〈轉 厝〉(回家)

〈轉 厝〉(一)

馬祖話	國語翻譯
明旦黃道好日子	明天是黃道吉日
想遘轉外家	想到回娘家
心咧就歡喜	內心就歡喜
睏 勿會 落	睡不著
等天光	巴望著天亮
最好此刻飛(去)鄉里	希望馬上飛回故鄉

 

〈轉 厝〉(二)

馬祖話	國語翻譯
車船開流螺棬起	船要開航，汽笛聲聲催
想遘舊底事	回想過往
心酸無儂知	心酸不知向誰訴
做新婦	出嫁時
無紅轎	不是坐大紅花轎
苦惻目滓流不止	想起傷心往事不禁淚眼汪汪

 

〈轉 厝〉(三)

馬祖話	國語翻譯
手摜面前拖行李	手提禮物拖著行李
燕鳥飛轉(來)喜又悲	回娘家像燕子回巢，既歡喜又傷悲的
厝邊頭尾看鬧熱	鄰居都來看熱鬧
齊看馬祖儂客來	看著來自馬祖大陣仗的走親團
外家氣味無改變	家中一切如故
親手做(的)風燈(固)掛門楣	出嫁前我做的風燈還掛在門楣上

 

〈轉 厝〉(四)

馬祖話	國語翻譯
依嬭揢我抱	回到家，媽媽抱著我
依爹擒我衣	爸爸為我拉拉衣服
姿娘(囝)轉厝遲	女兒回來晚了
無敢覷	我不敢看
爸嬭面	爸媽的臉孔
驚覷(著)白白(略)頭髮絲	怕看到雙親大人的滿頭白髮
海面做墿難相依	以海為道路無法常相依
扶門栨覷日日	手扶門柱，天天在盼望相見時期
海面做墿難相依	以海為道路無法常相依
手扶門栨覷日日	手扶門柱，天天在盼望相見時期

 

今年福建女兒「轉外家」走親活動，是文化處第二次辦理，共有八個家庭接受走親致意，過程祥和順利。記得三月份時，佑霖來電詢問前往意願，以去年收穫滿滿經驗，我欣然答應。今年走親的親家，最遠的是來自閩西永定的笑華家。這裡是客家庄，文化風情和閩東沿海完全不同。由於行前規劃妥當，吳處長領軍，蕭欽國經理的「後勤總管」，藍文佶伉儷等人的影像紀錄，…，任務分工清楚，人人各司其職。所以，過程、運作都能順利的進行著。每一位福建新娘，她的原生家庭和婚姻生活都有一部令人動容的歷史。今年，我打算在第二篇以後用方言〈竹枝詞〉的型式來呈現，希望能為大家報導這幾天的所見所聞。既然如此，就把這首〈轉厝〉走親歌當作我文章的〈前言〉吧。

 

因為蕭經理為我們張羅吃住，管控行程節奏，故兩年活動，咱們都稱他為「依舅」。回台北後細想，既然是回大陸娘家走親，「依舅、阿姨」應是娘家的人。「婆家」在馬祖，從馬祖出發的親戚應稱「伯、叔、姑媽」方是合理。(當然，這只是約略稱呼，華人的倫常輩分、親屬區別，那可是「盤根錯節」非常綿密的。)故以後若還有機會，我的建議：吳處長應以「依姑」自稱，蕭經理應稱「親家伯」或「親家叔」(ㄑㄧㄥˇ兀ㄚˋㄗㄛㄩㄎˊ，tshingˇngaˋtsøykˊ)。好在「依舅」在閩東一帶被當作暱稱，本身並無不敬的詞意

 

這首〈轉厝〉走親歌是以AABA的段落來擬作的，這四段內容是符合作文「起承轉合」的章法結構。我想表達的是一種矛盾的情緒，當初勇敢的跨海成親，目前是否仍本初衷，不要說外來新娘，即使是本地女孩，嫁到新環境，要組織家庭，經營婚姻，都會有漫長的適應期，何況是成長背景截然不同的兩岸人。首段寫以雀躍的心情表達回娘家的渴望，這固然是所有人共同的心聲。但次段語意轉折，改用抽象的概念，訴說孤單的調適新環境曾碰到的艱辛。兩岸通婚已「多歷年所」，但過程頗為曲折，有人走港澳之路完成姻緣，有人依小三通路線成就終身大事。無論是大三通或是小三通，等待身分確認、領到身分證的過程都是一種折磨。許多事情無法一一表述，只好用籠統的方法一筆帶過。第三段是呈現近鄉情「不」怯的興奮感，用燕子飛回舊巢比喻回娘家。每一位「新娘」對出嫁前的生活仍記憶猶新。農莊的青草味，漁村的撲鼻「腥香」，也是我們所熟悉的。把風燈意象化，表示對老家的念念不忘。第四段是總結，我刻意在此將情緒再做昇華。華人社會，爸爸的性格是內斂的，但是在小動作中會自然的流露真情。這次訪談，有堅強的母親眼角含著淚光，卻面帶微笑的說自己沒哭。慈愛親情何止動容！在場的所有人都為之感動不已。

 

在大陸短短四、五天，卻完成了許多事。有一天和幾位音樂人閒聊，彼此交換意見。我認為曲風要展現地方性，大陸的朋友則認為，靠歌詞的表訴即能達到目標。意見略有參差，但是，內容要「接地氣」、要有「蝦油味」卻是大家的共識。這是我今後創作時首要注意的地方。記得40幾年前念大學時，系上還有許多來自大陸的飽學之士，老教授們念經典詩文時都是用吟唱的，我們也跟著學。在敬恆任教的第一堂課，忘我的高聲吟唱岳飛的〈滿江紅〉，結果嚇壞了一堆國中生。這種唱腔非我馬祖固有。馬祖不是沒有樂曲，我們也有〈補缸調〉、〈賣蟟囝〉…等，但是大家並不熟悉。此時我想起做道士的堂兄他念經文的唱腔。又想起小時候住隔壁製餅的四伯父，他揉麵團時，經常會以固定的曲調唱福州戲文自得其樂，曲調簡單但也能聲淚俱下。記得當時，許多婆婆、媽媽、大姊、阿姨的情緒都會隨著他的唱腔而起伏。今天，我試著揉合此三種吟唱法，來呈現自己的作品。

 

去年美珍老師到福州參加喜娘大賽，因為是現場朗誦，所以，句尾的押韻要非常嚴密，即便是平聲，也要把陰平、陽平分別清楚，如此才順耳。然而這首〈轉厝〉歌若是用唱的，聲調的要求就不會太嚴，所以，我用元曲「四聲通押」的規則來處理(元曲無入聲)。本歌詞除了末句「日」是方言入聲韻以外，基本上整首是押馬祖方言「ㄧ」(i)的韻，()內的文字也一如元曲的「泛聲」。好在中國曲調的「散板」，有時能稍作自由發揮。音檔中我略帶「吟哦」的腔調，實際上就是馬祖老人的「唱曲」(ㄘㄨㄛㄥˋ兀ㄨㄛㄎˊ，tshuongˋnguokˊ)，它不同於女人的「哭腔悼詞」，因為哭調會在喉頭部位拉長音。所以，請大家仔細區別，也希望朋友們會喜歡它。

 

          (感謝蕭經理、宏文、文佶提供的照片。)

 

 

去年有機會到馬祖四鄉五島走一圈，最後一站來到西莒。當時敬恆國中的校舍整建工程仍在進行，建材四散，整體感覺有一些凌亂。雖然如此，但元忠校長以充滿自信的神情，為我解釋治校理念、五十周年校慶活動的規劃及學校發展遠景。其全心投入的辦學態度令人敬佩。觸控式的教室、學生營養午餐的經營、…等，都讓我留下深刻的印象，對「離離島」的學校能辦得如此成績，實在是令人刮目相看。當時就預約隔年再做莒光之行。西莒是我岳家所在，這裡有我最深刻的回憶，因此，二話不說的承諾隔年的校慶日將作舊地重遊。

 

校慶當天，在校園中遇到陳前校長善茂先生，他說在此地有太多的回憶。這是必然的。我是校慶前一天到敬恆，故有閒暇時間四處瀏覽，菜圃變成敬恆堂了，從台大移回來的杜鵑已改種其他植栽，當年的禮堂，曾費九牛二虎之力在舞台上方打鋼釘，掛布幕，拉克難的演出燈光，如今成了圖書室，陡峭的景行梯也變和緩了，想當年曾在階梯前辯論該念景行(ㄒㄧㄥˊ)，還是景行(ㄒㄧㄥˋ)，原始的茅坑，進步成名符其實的盥洗間，…。因陋就簡的前事「俱往矣」！故跑馬燈似的回憶就不斷地湧上心頭。

 

敬恆14歲的時候我離開西莒，如今歡慶50週年校慶，人事與景物的變遷雖是必然，但內心感觸也是無法避免的。整個活動的設計與運作，不得不佩服元忠校長的思慮縝密以及工作夥伴間的和諧與團結。小學校而且是偏遠地區的迷你學校，能將活動辦到大型學校的格局，看在「老敬恆」我的眼裡，除了說「敬佩」以外，其他形容詞都是多餘的。因為人口外流，當天在校園裡只看到4位第一年帶的導生：陳志仁、陳家泉、林滿正和黃德文，每一位都是社會中堅，我為他們喝采。德文以家長會會長的身分上台致詞，態度從容優雅，話語貼切中肯，在所有的賓客裡，我的鼓掌最大聲。也因為人口外流，西莒的當年風華，已成了只是祖孫之間的故事題材，這次校慶主軸旁及西莒觀光，並和元宵迎神活動連結。活動流程讓大家感覺，校慶不僅是學校大事，也是社區的年度盛事。

在校慶的典禮上，長官貴賓、校友代表喜相逢，致詞慶賀、頒獎表揚樂陶陶。唱校歌時被老同事滿棟兄拱出來當指揮，一如三十幾年前指揮敬恆合唱團時的情景。校歌的歌詞是我寫的，從前是由小學部的鼓號樂隊伴奏，今天的伴奏則是古靖章老師的鋼琴樂音。聽到孩子們潔淨的歌聲，看到眼前欣欣向榮的場景，不禁想起當年篳路藍縷、舉步維艱的時空環境。指揮唱第二遍時，我忍住淚水，誠心的祝願生命中極重要的任教驛站，能薪火永傳，且長長久久。

 

校歌歌詞是寫於民國69年的冬天，當時的學生數很多，但設備非常簡陋。田澳學生揹著寒風爬坡到校，來自東莒的小朋友假日隔海望鄉，因陋就簡的日子，現在回想，不得不佩服從前學生的毅力。校長以外的同仁集中在一間辦公室工作，每一次課餘同室閒聊，幾乎就是校務會議的規模。某次大夥又聚在一起聊天，對過於冗長的舊校歌頗有意見，大家公推由我來改寫。那時年輕「不懂事」，也就冒然接下任務。舊校歌有34小節確實有點長，我寫的歌詞只有21小節，敝帚自珍地認為這個長度適中。民國69年是我在敬恆的第二年，對學校環境已具粗淺認識，寫起來並不困難，何況又保留若干原意，所以，不到一個禮拜就交卷了。李金松老師拿到文稿後，就拜託陳國土老師前往師大音樂系系辦尋求譜曲支援。承蒙系辦的協助，在眾多的學生中，找到作曲能力最強的賴錦松研究生義務幫忙。一切事情無不順利的進行著。詞曲寄回敬恆後，李老師特別錄製音樂帶，利用每一節課的下課時間對全校學生播放，希望能加強同學們的印象。(錄製音樂帶的往事是曹天福記憶所及。本文所附的校歌音檔是後來的陳慧美老師教唱，古靖章老師鋼琴伴奏。)

 

校歌的內容並不難懂，校慶當天，現場有幾位校友詢問其中某幾個典故的意義，今天我就利用這個機會，為大家做簡單的解釋。

滔滔海浪   浩浩長空

作育多士   救國先鋒

立校精神   公誠能健

晨昏誦讀   洙泗學風

「敬」學不輟   囊螢掛角

「恆」毅明心   如月在峰

莫等閒師道教誨諄諄

切記取駒光過隙匆匆

和衷共濟於斯風雨之時

立志負遠吾儕貫徹始終

 

 

校歌創作最重要的元素是闡述立校精神(校訓)，進而對學生提出勉勵之語。當時我們國家正遭逢前所未有的變局。不僅國際局勢詭譎，國內爭民主、爭解嚴的過程風起雲湧，讓社會氛圍感覺有些喧鬧。所以，歌詞前後以「作育多士，救國先鋒」和「和衷共濟於斯風雨之時」作互相呼應。大陸文革雖然結束於民國66年，但經過十年的動盪使元氣大傷。而台灣堅守傳統儒教，以孔孟思想為本，「洙泗學風」即表示繼承孔孟理念與格局。我將校名「敬恆」崁入歌詞是經過多方的思慮。因為「敬」的字義為「恭順謹慎」；「恆」的意思是「有始有終，堅持不輟」。前者用了兩個典故，分別是「晉朝車胤以微弱的螢光，終於讀書有成；隋朝李密牛角掛書，在牧牛時仍不忘苦讀」作榜樣。後者是對宋、明理學的「心性之學」做闡述，期許同學堅守道德修為，使心境光明磊落，皎潔如山峰之際的清風明月。師長的諄諄教誨切莫敷衍藐藐，把握寶貴的年少時光，力求上進，以免「老大徒傷悲」。

 

走過半世紀，敬恆國中小以歡欣的心情舉辦各項活動。慶祝大會上，表揚了18位傑出校友，以及頒獎校內資深優良教職員、志工媽媽、年度模範生、校慶藝文競賽獲獎學生，場面熱烈又溫馨。第一屆校友不遠千里的返校共度母校生日，為校慶更增色彩。秘書長張龍德也代表縣長蒞臨致賀詞，表示沒有教育就沒有今日的馬祖，沒有敬恆就沒有今天的莒光，同時感謝歷任敬恆校長、教職同仁為地方、為國家培育許多優秀人才。大會就在一片祥和的祝福聲中結束，並期許敬恆邁向另一個輝煌的五十年。

孤懸在閩江口外的馬祖列島，長久以來是中國大陸沿海眾多邊陲島嶼之一，從來沒有屬於自己的歷史。然而1949年的大江大海，將馬祖沖上了時代的浪頭，從原本做為大陸面對海洋的東向延伸，轉而成為捍衛台海的防線朝西。以此分界，場所故事分段定義，往前是游移喧囂的邊境，往後是凝斂陽剛的前線。

隨著對峙情勢蔓延，人員遷移到此的目的不再為了靠海維生，其集結的任務是鞏固海防積極備戰。於是在全球冷戰結構下兩岸分治的對抗關係中，島嶼被佈置成戰場，備戰規訓生活，戰爭雖未曾真正發生，卻無所不在……。

在此長達近四十年準備戰爭、等待戰爭的日子裡，島嶼生產出各樣多元的備戰物質與戰地地景，留下各樣以戰爭為目標的國家統治痕跡。馬祖這座歷史劇場，不僅見證全球冷戰歷史，呈顯冷戰結構下壓抑、禁制與對抗的時代鑿痕；而在這個歷史舞台上，馬祖居民、軍人役男、相關工作者以及與之情感相連的異地親友，更是以生命搬演著國仇家恨與悲歡離合。

隨著時間累積與推移，“戰地”不僅是馬祖獨特文化底蘊的一部分，更是作為喚起個人及世代記憶的地方。因時間的洗禮、全球政治及台灣民主化進程的時代演變，馬祖已不再是前線戰地，而是作為具有普世價值的共同遺產，它是記憶的媒介物，更是保留、繁衍乃至於反省記憶的場所。

然而，隨著時間的流逝、長輩的逝去;不斷攪動、覆蓋、抹去的地景變動，及金馬「戰地政務（1956-1992）」的特殊狀態，使遺產關係人的戰地記憶如碎片般散落。而那些未曾經歷過戰爭的人們，更難以想像等待戰爭的生活景況，因此，唯有透過走讀殘存的地景刻痕及世代對話，拾起自身島嶼的歷史，才能使島嶼不再重複做著他人的昨日之夢。

「戰地引路人培訓」便是透過主題路徑的引導，以背景導讀、實地走訪以及共同討論為工作方法，透過遺產關係人的帶領，讓不同世代的人走讀馬祖地景及生命的刻痕。試圖在趨向於觀光發展歷程中，建構外地人深度認識與瞭解馬祖戰地歷史的窗口。同時，透過戰地遺產的認識與對話，產生馬祖戰地遺產守護的力量。

「戰地引路」主題專欄分為「戰地記憶」、「戰地地景」、「其他戰地主題」三大項目與大家分享。其內容為「戰地引路人培訓」累積的成果，運用不同主題路徑的分享，將戰地遺產守護的力量透過網路得以傳播的更加深遠綿長。

三月初，馬資網劉家國站長溜覽臉書，看到一封30多年前、發自馬祖北竿的電報貼文，非常好奇，便約了貼文主角高智煌先生見面。這一見非同小可，高先生不但帶上電報原件，還有一袋民國75至76年間，他在北竿服役時留存的文件，從小店洗衣單到退伍令，林林總總共30多件。對於正在苦心蒐羅戰地政務文物的我跟劉站長，不啻天上掉下一份厚禮。因為高先生說，他願意全數捐出。

民國38年，國府退守台灣，軍隊入駐，馬祖成了對抗中共的前線戰地，從此萬物歸位，開始有了嚴明的建制。然而，從海保部隊踏入白犬島開始，到74軍一陣風似的掃過馬祖，再到正規部隊的戍守與換防，軍隊與民間始終分屬兩個不同的世界。一邊是講普通話、穿軍服吃白米飯，住在坑道、碉堡、據點等禁區，屬於統治階層的「兩個聲」；另一邊則是講馬祖方言，住在澳口、海邊，以番薯籤為主食的島民，平日捕魚、務農或開小商店為業，隸屬被統治的一方。

軍民之間，除了民防受訓、案件申請，以及軍人在例假日湧現在大街小巷的小店消費，雙方甚少接觸交流。特別是講台語的義務役士兵，他們構工、衛哨、搬碼頭、挖坑道，汗流浹背，經常被喝斥指責。除了清晨與傍晚傳來軍歌答數的聲音，對於這一張張來自後方，馬祖人稱「台灣囝」、「台灣憨」的年輕臉龐，其實所知不多。

他們想些什麼？家在哪裡？怎麼看馬祖？

3月22日，我跟劉站長約了高先生在松山機場見面，在搭機前的短暫時間，我們聊了他的軍旅生涯，以及30多件文物背後的故事。他戴一頂鴨舌帽，看來比實際年齡輕，健談，充滿對馬祖的懷念。

以下是高智煌先生的訪談，為求臨場真實，全文以第一人稱敘述：

舊物

我不是收集癖。我也不會為了某一項物件而特意蒐羅，苦苦追索，甚至花錢購買。我只是留意生活中某些特殊的、對個人有意義的物件，隨手保留，充當生命行過的足跡。

這次因為把一封舊電報分享到網路（一個曾在馬祖當兵的群組），而有這段機緣。其實我自己也不清楚居然有那麼多累積。重新翻閱這些老物件，好像打開記憶盒子，馬祖的往事一件一件都回來了。

這些文件不僅是我個人的珍貴經歷，也是許多戰友共同的生命經驗。我不為金錢、名利收藏，捐出並沒有損失什麼，只是換到一個更安全、更周到、能讓更多人分享往事的所在。我甚至希望拋磚引玉，有更多的戰友願意把留在身邊之紀念物品捐出，聚沙成塔，拼湊出一個更為完整的時代。

入伍

民國73年，我還在讀高三，收到身家調查的通知，賺得一天假。同年11月役男抽籤抽到陸軍。高中畢業那年，大學沒考好，基於對攝影的興趣，我參加一個攝影訓練班，學習相機、攝影機操作、沖印、剪接等，當時沒想到會成為日後在軍中的專長，而有了一段不同的軍旅經驗。

75年1月3日，我別上台北市政府「為國爭光」識別牌，與100多位同梯，坐上開往新竹新兵訓練中心的火車，開始二年義務役生涯。結訓那天抽籤，我抽到「9308」，心裡七上八下，不知是哪個單位？晚上班長一一詢問，他看了我的號碼，有意無意的說：「好單位也有壞缺，壞單位也有好缺」，我心知不妙。

第二天，一行人惴惴不安來到火車站，在月台候車時，帶隊官宣布，這一列車開往基隆候船，全是要到馬祖的新兵。他還特別告誡：「馬祖是前線戰地，敵前逃亡，唯一死刑！」話一說完，大家面面相覷，七嘴八舌步入火車，一片驚惶。等到火車啟動，只剩下「喀隆！」「喀隆！」鐵輪輾過鐵軌的聲音。我心裡不斷吶喊：「為什麼是我？」是我平日做了壞事？還是不夠孝順父母？還是欺凌弱小？此去生死難卜，老天為何如此待我？

韋昌嶺候船那幾天，雖然有家人來會客，我的心緒還是沮喪低落，甚至有些自暴自棄。記得抵達韋昌嶺當天，我就與同梯幾位鄰兵躲在營舍邊的牆角抽菸，彷彿做一些平日不敢做的壞事，才能平衡倒楣的籤運。吞雲吐霧到一半，赫然發現陰暗的牆面有幾句留言，再仔細辨認，居然是以石頭刻畫的遺書，旁邊又有兩三封不同筆跡的遺言，不知是黑色幽默，還是真有人「壯士一去兮不復還」的絕筆，我大為驚嚇！

電報

經過一夜海上顛簸，民國75年3月15日，補給船駛抵北竿午沙港，隨後由小艇接駁登岸。我記得那天很冷，外島專用防寒夾克還未發放。寒風中一群弟兄在港邊構工，我見他們有說有笑，似乎沒有想像中那麼森嚴可怕，一顆心安定不少。我的駐地就在午沙往塘岐之間的短坡連，聽老鳥說，前幾日壁山下雪，耳朵凍到要掉下來。我沒有遇到大寒流，也沒有見到飄雪，不知該慶幸還是遺憾。

那時通訊管制，台馬信件往返要10天左右。為求時效，連長除了要求每位新兵打電報回家報平安，還請輔導長買信封寫家書。這封家書我一直保留至今，除了信封是外島專用非常珍貴，信的內容也是輔導長監督下完成，他甚至要求我把平日慣用的「爸媽」稱謂，改成「父母親大人！」

我記得抵達北竿的第二天，連上參一文書就帶我到塘岐，拍電報與認識新環境。北高坡下來有兩條路可到塘岐，他說近的那條別走，因為憲兵隊就在巷內，要繞行較遠的那條。他還特別將我介紹給連上熟悉的商店購物；如果不幸違紀遇到憲兵，商店老闆會掩護你，讓你鑽進店內躲藏，或者開後門溜出去，逃之夭夭。

我從未打過電報，還以為把內容告訴職員後劈劈啪啪打出去就可。後來才知要先擬電報稿，論字收錢，越簡潔越省錢。我唸過文言文，知道如何精簡文字，有些同梯觸景生情，涕泗縱橫，拉拉雜雜的寫了一兩百字，果然家書抵萬金。

這是我第一次打電報，也是家裡第一次收到電報。後來休假返家，被爸媽罵了個臭頭：「沒事打什麼電報！」原來電報送抵那天，家裡適巧沒人，電信局在我家大門貼了便條，說馬祖打來一封電報，請來電云云。爸媽嚇壞了，前2日才把我送走，怎麼馬上就接到電報，莫非發生什麼事？立刻打電話到電信局，等待電報送達的時間，他們坐立難安，不敢出聲、不敢言語，深怕戮破暝暝中的某個禁忌。我想那是他們一生最掙扎、最忐忑的時刻。見到電報內文：「來此一切平安勿念」，他們都快要虛脫了。

後來許多同梯都有同樣的經驗，回家都被碎碎念：「死囝仔，沒事別亂打電報，驚死人啦！」

勤務

我從新兵隊受訓回到連上不久，又被派去砲兵新兵隊受專業訓，學習155加8吋榴彈砲的彈道計算。結訓回來，連長驗收我的受訓成果，我把座標換算出的數據交給連長，他看了快暈倒：「如果依你的數據開砲，壁山頂大概要被轟掉了！」這個笑話讓我成為連上名人，所到之處無人不曉，當然也被連長劃為「沒有戰力」的邊緣人。

那時師部有一位世新採訪科畢業的弟兄，身兼馬祖日報特派記者，負責北竿的攝影與採訪。此君才華洋溢，有一次海光藝工隊到北竿勞軍，一位女隊員穿短裙、露香肩，非常漂亮。他寫了一則報導，連夜請塘岐國際照相館陳老闆沖洗照片，趕上「一加一」船班，送到台灣。結果忠誠報大幅刊出，標題是：「開心女孩 北竿獻藝」，那位女孩健康又性感的笑容，瞬間傳遍軍中。
民國75年，第五屆軍民運動大會在北竿塘岐舉行，梁世銳師長非常重視，除了照相，還希望能比照第三屆，留下動態的錄影畫面。當時師部沒有攝影設備，那位世新畢業的通訊員，毛遂自薦，說台北的家裡有攝影機，長官特別放假讓他返台。不知何故，他逾假未歸，等回到馬祖，一個月的禁閉正在等他，通訊員的職務自然也被拔除。

許多人說，這件事可大可小，如果在60年代，可能以敵前逃亡論處。我不禁想起新竹往基隆火車上那位帶兵官的告誡，也浮現韋昌嶺牆角，那幾行觸目心驚的留言。

每位入伍新兵都得填寫專長，像是駕駛、廚師、水泥、油漆、木工、繪畫之類，都是部隊所需，也被視為有及時戰力之人。我的專長是攝影，部隊沒多大用處，注定只能出操、構工、站衛兵。老天眷顧，運動會開幕迫在眉睫，而師部準備的攝影機沒人會用。有一天，營輔導長打電話給值星官要找一位攝影，值星官居然記得我的專長，回報說：「人就在眼前！」

從此，我扛攝影機的時間就多於扛步槍。院長、部長、高級長官、甚至蘭陽舞蹈團來訪，都可見到我人前人後團團轉，獵取畫面。當兵兩年，出任務走遍馬祖，連高登、亮島，這些馬祖人去不了的島嶼，都有我的足跡。

民間

那時整個北竿只有三台合法照相機。一台是國際照相館擁有，但不能攜出戶外拍照；一台是師部照相士管理，他只拍師長、主任與各級長官；還有一台就是政二科發通訊搞用的相機。由於新聞照片需要及時沖洗，常常要麻煩國際照相館的陳老闆協助，有時忙到三更半夜，陳老闆都熱心幫忙，他也是我在北竿最常接觸的馬祖人。

馬祖缺水，砲兵新兵隊在馬祖人稱「半嶺」的三家村旁邊，附近還有一棟很有名的建築「逸馨園」，其實是軍中樂園八三么的美稱。每隔幾天，新兵隊會有水車運水補給，但也僅夠炊食。新兵菜鳥經常要提著塑膠桶往三家村打水，冬天更是集體整隊，下山到塘岐街上的「得天泉」浴室洗澡，一缸熱水30元。我曾在臉書群組貼文，最高紀錄13天沒洗澡，立刻被打槍，有人說20天，有人一個月，13天只能算小兒科。

有一次，集體到塘岐洗完澡後步行回隊上，路經逸馨園。那天陽光明媚，天氣很好，難得一見的八三么小姐都出來曬太陽，喝下午茶，嘰嘰喳喳，談笑聲我們都能聽見。帶隊班長覺得不妥，下令跑步，加速離開此誘惑淵藪。有位小姐衝著我們喊：「哎喲！這個斜坡這樣跑上去，要多吃兩碗飯啦！」班長擔心小姐們口沒遮攔，不知會冒出什麼話，趕緊下令「答數！」試圖用吼聲掩蓋小姐們的戲謔。等回到隊上，個個大汗淋漓。隊長責怪班長：「怎麼剛洗完澡，就讓他們跑步上來？」

外島生活孤寂，去八三么大有人在。二兵的薪水2千元出頭，買一張票310元，算是高消費了。一般去八三么有三種狀況，經常去、偶而去、從不去。我曾在北高坡遇到一位伙房老兵，很得意地伸出手掌說：「聞聞看，我才去過，還有香味呢！」第二天早餐吃饅頭，我知道是那伙房老兵擀的，一口都沒敢啃下。

退伍

退伍之前，接替我的新兵已來到政二科，我教他銜接業務近一個月。船來那天，他見我正小心拆解衣服上縫製的名條與上兵臂章，面露欣羨，問我能不能送給他，省得日後再買。我當下就將臂章交給這位徒弟，也算是學長留下的紀念或者傳承吧！這就是我捐贈的階級臂章為何獨缺上兵的原因。我收集物件一切隨緣，不強求。那塊缺席的上兵臂章，並不構成我的遺憾，反而是一則故事，一段學長與徒弟的緣分。

回返

民國92年12月，因為拍攝台北捐血中心的簡介片，我以製片身分，跟攝影師一起回到闊別15年的馬祖。我特意提前一天搭機到北竿，看看生活了兩年的舊遊之地。塘岐的街景、民房、道路一如往昔，只是更加老舊破落，街上人車稀疏，看不見幾個軍人。我服役的70年代，馬祖駐軍仍有二、三萬人，北竿一個師的兵力足夠使得假日的塘岐人潮洶湧。撞球、冷飲、小吃、雜貨、土產、浴室、洗衣、照相、電影院，進進出出都是草綠服的軍人。

這趟回馬，很意外也很高興見到舊識，國際照相館的陳老闆，他的店已近乎歇業。我記得曾經因為支援「自強研討會」行政業務，在塘岐待了一個月，與陳老闆很熟。這次承他介紹，在照相館對面的民宿住一晚，兩人才收500元，這個價格在台灣幾乎不可能。

這也是我最後一次見到陳老闆。有再回北竿的同袍說，陳老闆已仙逝。除了難過不捨，我非常感謝他那兩年對我的諸般照顧，讓我在無親無故的外島，猶能感受家的溫暖。

星空

夏天晚上站衛兵，經常可以見到明滅閃爍、佈滿整個天空的星斗。21歲以前，我從未見過如此密集、如此耀眼的星星，那麼大大咧咧地在天空展現。
仰望群星壯麗，敬畏之感油然而生。當一顆流星劃過天際，我暗自許了一個願望，隨之又一顆流星、又一顆…。那晚，我一共許了五個願望：兩岸不要打仗、活著退伍、放假回台、離開魔鬼連、退伍考上大學。

你知道嗎？五個願望全部實現。

我永遠難忘馬祖的星空。

（全文完）

 

「擺暝」是馬祖春節活動的重頭戲。在年假之後，各村莊會依自己的習俗，安排不同的日子來酬謝四時庇佑的神明。往昔的居民以耕海為業者居多，禮神場面大小常依當年漁獲量的多寡而定，雖然如此，其虔敬神祗的心意都是十分真誠的。

 

 

敬神必備有三牲供品，活動結束後，主事者會預留宴席食材，然後將剩餘的豬肉平均切分給參與的家戶。次日的宴席叫「食渾味」，有的地方則簡稱為「食福」，莒光地區叫做「食社」或「食謝」（說詳後）。鄉親們只知道這是處理供品的方式之一，卻不知這也是代代相傳的古禮。

上古時代，人們生活簡單，雖然文字的數量不多，但是大致夠用，偶而碰到需要表達抽象的思想時，就以某個相關之字兼用，因此就會有一字兼表虛實的現象發生。今天說的「福」字，他由實轉虛，由具體而抽象，其變化的途徑就是這種情形。

在甲骨文中，「福」寫作「畐」，這是酒罈的象形文字。祭祀時，先民向老天獻酒，目的是祈求神靈保佑；在人們的觀念中，天神若肯歆受祭品，就表示將降賜祥瑞，故「畐」既表示供品，同時也表示神佑，後來為求文字達意之精確，加示以成「福」。文意引申結果，凡祭品皆可稱「福」，不再單純指酒漿而言。《國語，晉語一》記載驪姬命太子申生到祖廟拜祭親娘，原文作「必速祠而歸福」，歸福的意見就是「致祭」。古人在祭祀結束後必須將酒肉獻給君上，這就是鄭玄注《周禮．夏官．祭僕》時說：「臣有祭祀，必致祭肉于君」的道理。後來制度改變，將拜祭過的肉分送給左右親近，表示同沾天或鬼神所賜之福分。鄉親口中的「食福」即源於此。

筆者的岳家在莒光，類似餐宴當地鄉親以「食社」（ㄒㄧㄝㄎˋㄒㄧㄚ^，siekˋsia^）稱之。社的本義為土地神，春秋戰國時代以社稷作國家的代名詞。《周禮》有「二十五家為社」的記載，後來變成群體的組織，此義一直沿用到唐宋。「食社」就是在元宵聚會時以小群體為單位的飲宴。此說雖獲多人認同，但是個人卻有不同的看法。

原因之一：元宵時的供品是酬謝神明的牲禮，大家聚在一起享用答謝神明的食物，所以，說「食謝」並無不可，何況「社」與「謝」馬祖話又是同音。

原因之二必須由一個故事說起。有一年孔子曾參加魯國的蜡祭大典，因見制度漸漸式微，故有感而發的提出「大同世界」的理想。蜡祭就是年終之祭典，因為字義和祭祀有關，所以也可作[示昔]。《禮記‧郊特牲》：「蜡也者、索也。歲十二月、合聚萬物而索饗之也。」《周禮．地官．黨正》：「國索鬼神而祭祀、則以禮屬民而飲酒於序。」《周禮》的記載對莒光「食社」制度的考證有助益。「序」是當時的學校，人們把眾神集合起來，在年終時加以祭祀，其實就是祈福活動，最後在當時的學校舉行飲酒禮，讓活動作圓滿的結束。《廣韻》：「蜡、鋤駕切。」國語念ㄓㄚˋ，此音和馬祖話不合，但是《十三經注疏》載有陸德明《經典釋文》的音切作「仕詐反」，若用馬祖話去念就是ㄒㄧㄚ^，sia^」，其音義完全符合。所以，我認為「食社」本應作「食蜡」才是。

說到這裡，我們無法迴避另一個問題，那就是為何要把祭神後的次日餐宴稱ㄒㄧㄝㄎˋㄏㄨㄥˇㄇㄟ^( sieˋhungˇmei^)？我的老家牛角就是如此。而這個詞彙又該如何書寫？這些問題都不是容易解決的。13年前我把它寫成「食福味」，還把這個話題寫成一篇文章，刊登在《馬祖日報‧副刊》(2005年7月17日)。雖然詞意能通，但語音不太切合。經過多年的思考，我認為應該寫成「食渾味」才是。修正的理由如下：

「渾」的基本字義有四：1.混濁。2.混同。3.全、滿。4.簡直、幾乎。
用其中第三個字義構詞成「食渾味」，表示「享用極美味的菜餚」，這是符合邏輯的的選擇。而且「渾」的音調是陽平，國語念ㄏㄨㄣˊ，馬祖話說ㄏㄨㄥˋ(hungˋ)，「渾味」的音變完全切合規律。用方言念下列同聲調的詞彙，如「無墿」(無路)、「人樣」、「門道」、「無陣」(沒伴)…等，即可取得旁證。

 

《廣韻》：「味、無沸切。」它在馬祖話中有兩個讀音，一為ㄇㄟ^(mei^)，另一為ㄟ^(ei^)，這個不同的讀音也表現在不同的詞彙結構上。食物有滋味叫ㄨˋㄟ^(uˋei^)。事情有趣味叫ㄨˋㄇㄟ^，uˋmei^，在中古隋唐時代，它們是同音字，今天這兩個截然不同的讀音，根本是文白異讀的現象。

古人說：禮失而求諸野。在我們生活周遭有許多活潑生動的古事、古禮、古語、古制，只要大家多留意，必有令人驚艷的發現。每年正月中的許多夜晚，是馬祖各村境合祭神明之日，此即前文所謂：「合聚萬物而索饗之」的場面。次日聚民飲宴，其樂陶陶，年節喜慶的氛圍也會昇華到最高點。

(開版的餐宴照為曹爾嵐村長提供。)

春節之後，馬祖的元宵「擺暝」活動，將進入年俗文化的另一個高潮。在此我提出一個小建議：希望行政單位對外宣傳時，「擺暝」這兩字請直接用馬祖話說ㄅㄝˇㄇㄤˋ(pɛˇmangˋ)，不要用國語說ㄅㄞˇ ㄇㄧㄥˊ。因為這是名詞音譯，一如New York，…說「紐約」，…一般。將來在招開記者會時，若能以「擺暝」兩字的馬祖話對外發聲，必能引起外賓對馬祖的好奇，甚而增加話題，讓馬祖的意象攻佔台灣的新聞版面。

 

馬祖各村境的元宵酬神巡遊，是年假後的新高潮。從前是從正月初七開始，各村落在特定的晚上，各有安排酬謝的神明。現在，社會型態改變，村民的結構也和過往不同。所以，迎神日期與內容也順時空條件改變而調整，但歡慶的氣氛卻沒有因此而減少。

 

馬祖是閩東文化的涵蓋區域，本地風俗視臨水夫人陳靖姑為婦幼守護神。故被當地人暱稱為「嬭」，《閩都別記》則稱祂為「陳大奶」等。馬祖話的「嬭」、「奶」都是母親的意思，因此當天夜晚的敬神活動就圍繞著養兒育女、安宅護幼的話題上。尤其是醫療條件不足的年代，大部分人家的母親房都設有祂的香火神位，馬祖話說「房裡嬭」(ㄅㄨㄥˇㄋㄧㄝˊㄋㄝ⁺，pungˇnieˊnɛ⁺)，逢年過節會加以膜拜。更虔誠的人，甚至每月的初一、十五也會香煙裊裊。直到子女十六歲「成丁」之後，在當年的元宵節、端午節或中秋節，擇一日舉行「分盆」禮(ㄅㄛㄥ ㄅㄛㄥˋ，puong puongˋ)之後，香火才暫停供奉。「分盆」的意義在表示：孩子長大成年了，今後可脫離「娘嬭」(ㄋㄨㄛㄥ⁺ ㄋㄝ⁺，nuong⁺ nɛ⁺)庇護，獨力面對人生大事。這也是近幾年牛角社區舉辦「做出幼」的理論基礎。

 

我對陳靖姑的故事並不陌生。因為堂兄是馬祖道士之一，他兩代的道士行業使同宗的我們也略知一些見聞。尤其是最近重讀《閩都別記》之後，對先前有關臨水夫人的傳說，如，婦幼守護神的地位、祭品不能用鴨子、百花橋、痘神、閩東地區女子24歲前得出閣、…等事情都獲得理解。今天撰寫本文，回想堂兄做法事時，執搖鈴、吹號角的誠敬神情，在情感上覺得，那是在做復原民俗文化的事。

 

傳說臨水夫人是觀音大士的化身，後來被褒封為順天聖母。根據我國傳統思維，偉大的人物出現前後，天地必有異相。祂於唐代宗大曆二年正月十五日，誕生於福建福州下渡地區，三歲即能誦觀音咒，十三歲時向閭山法主許真君學道法，十五歲即明白「道者以誠而入、法者以恆而通」的真理。因有靈性慧心，故撫慰、保護閩東婦幼的神格就逐步建構起來。既然如此，人們為了酬謝神功，特訂某日為祂「擺暝」，如此方符合感恩、思源的人情義理。「擺」的字義為擺設、呈獻供品，其字義等同「排」。從前牛角的的「擺嬭」是在正月初九舉行，傳統的馬祖社會是重男輕女的，女人不太參加社交活動。所以，她們多利用這一天來聚會打牙祭，今天雖然已是開放的社會，但婆婆、媽媽、姊姊、妹妹仍然樂此不疲。

 

「擺嬭」的晚上，參與者都是婦女同胞。「做頭」(主事者。ㄗㄛ ㄊㄠˋ，tso thauˋ)會準備許多嬰兒鞋掛在神明旁邊(現在則擺放在供桌上，請參見下圖。)，供想懷孕的婦女脫取，馬祖話說「褪鞋」(ㄊㄛㄥ ㄝˋ，thong ɛˋ)，(可是，也有人是說「偷鞋」，我曾經費盡心力做田調，卻不得其解。)當事者取神桌上的嬰兒鞋時，要「趁人不備」，若被人看到曝了光，不僅神明的功力會大打折扣，而且天亮以後還會被人當笑話傳述。保守的社會，即使已婚婦女，對懷孕的事情依然羞於啟齒。古早時代，尋常日子，女人在家看盡男人臉色，吃男人剩下的東西，辛苦持家卻得不到相對的敬重。只有這一天，她們都是「一國」的，可以互相取暖。婆婆媽媽們有默契，會在當天晚上的某一個時段紛紛走避，以方便需要的人拿取童鞋。有時候會互相掩護，希望準媽媽能心想事成。若順利的懷孕了，孩子出生後的第一年「擺嬭」，媽媽要準備一雙新童鞋做回禮，一者謝恩，再者讓福氣傳承。

 

去年曾在〈馬資網〉看到福澳社區「喜碟」文化的報導，細看內容才發現，活動中有一項儀典和牛角的「擺嬭」意義相同。所以，今年特別留意，不僅如此，還委託爾平、美珍就近拍攝一些照片備用(見下圖)。祈求子息儀式必須有一個憑藉物，牛角用嬰兒鞋，福澳和西莒都是用插了紅、白花的熟雞蛋。這種經由神明加持過的蛋，馬祖話說「花卵」(ㄏㄨㄚˋㄌㄠㄥ^，huaˋlaung^)。福澳社協很貼心，為了使「喜碟」活動獲得共鳴，特別印製精美的摺頁，希望特有的喜慶文化能厚植深耕，流傳久久。但比較特別的事是，福澳社區送「花卵」有男士參與其事。根據摺頁介紹，希望一舉得男的家庭，當年的「花卵」須由男士持送，想生女孩者則不在此限。這習俗與其他地方不同。(送蛋的過程請參考下圖3。)

我在敬恆任教3年，看過3次類似儀式。西莒鄉親稱此禮為「抱卵」(ㄅㄛˋㄌㄠㄥ^，pɔˋlaung^)。和福澳社區不同的是，送喜蛋的人必須是「好命女人」，或是村莊中的清白女士。執行時不得把話說破，換言之，事前私下已說好，某日某時某人會到準媽媽的房間，做啥？不能說，但大家心照不宣。到了當天，送蛋的長者會把插了「帶魚花」(ㄉㄟ 兀ㄩ ㄨㄚ，tei ngy ua)的紅蛋放在被窩，準媽媽拿著紅蛋，邊吃邊祈禱，希望臨水夫人保佑，讓自己能順利的生男或生女。我是在莒光成家的，也曾被好心的阿婆送過「花卵」，至今回想，印象依然深刻。隨著人口的外流，在地的人口銳減，今年無人結婚，已婚者又無生育計畫。所以，無法拍到「花卵」的實例。附帶一說，西莒有些耆老稱野菊花為「帶魚花」，因為黃菊盛開時，正是馬祖帶魚當令季節。點點滴滴的民情風俗，謹記於此以為備參。

在教育普及的今天，誰都知道懷孕、生男、生女不見得和拜拜有關。但心靈慰藉後產生的愉悅心境，說不定能提高受孕機率；因心裡感覺有了保庇，正面的能量促使胎兒健康發育也是有可能的。我非醫事人員，相關事情無法多言。但是每一年的「擺嬭」夜晚，看到婆婆、媽媽們，忙進忙出、其樂陶陶的度過一年中最快樂的一天。男人們！咱們絕不能在她們背後囉哩八嗦的，大家共勉之。

 

(開版的臨水夫人神像照為賀廣義老師提供。)

馬祖的「擺暝」(ㄅㄝˇㄇㄤˋ，pɛˇmangˋ)活動是閩東文化特色之一。因為文化處和各社區的大力推闡，且拜媒體傳播之賜，這幾年馬祖的「擺暝」文化，已深被觀光客所青睞。這對地區觀光產業的發展，當有一定的助益。

 

「擺暝」既然是閩東文化的元素之一，理論上來說，四鄉五島元宵迎神的內涵，必然是大同小異的。可是，文化之所以能吸引人的目光，往往就是在「小異」之處。也就是說，有此「差異」方能區隔出各村落不同的特色。近幾年，大家把目光集中在北竿的「祈夢」、「扶乩」、「掆乩」、「燒馬草」…等。今年元宵節，若非西莒的熱心人士將「躃火儽」的「復原」新聞發布於《馬報》，我敢說，絕大部分西莒以外的鄉親，不知道它是什麼活動。簡單的說，「躃火儽」(ㄅㄧㄝˇㄏㄨㄧˊㄌㄟ⁺，pieˇhuiˊlei⁺)就是「孩囝」(ㄏㄟ⁺ㄧㄤ⁺，hei⁺ iang⁺)賽跑的意思，這是從前西莒特有的年節民俗活動。它選在元宵期間舉行，除了有祛災祈福之意義以外，又可達到競技聯誼、運動強身的效果。若能推廣，不僅讓馬祖「擺暝」文化更加多元，且對行銷西莒當有正面之功。

 

我在敬恆任教三年，當時居民尚未大量外移，因為「人多勢眾」，看到當地「擺暝」龐大的陣仗，讓我大感驚訝。除了「孩囝」角色多元、鼓板人數眾多以外，還有十幾個手持各式兵器，口中不斷的喊著「威武—唷–」的「呵班」(權宜注音ㄏㄛㄦ ㄅㄤ，hœ βang)和替神明拿道具的「跟班」。不同的「孩囝」有不同的臺步，當地年輕的朋友說這是「有步出」(有規矩的。ㄨˋㄅㄛ^ ㄘㄡㄎˊ，uˋpuo^ tshoukˊ)但是，在熱鬧歡慶的氣氛中，卻從未看過「躃火儽」這個傳說中的節目。直到去年，有幸到四鄉五島走一圈，在西莒遇到老球友順壽兄，除了敘舊之外，也向他請教當年尊翁製造漁具及擺暝事宜。訪談過程做了文字記錄及現場錄音，所以，儘管行程匆匆，但收穫卻極為豐碩。舊曆年前，滿棟兄來電討論這個活動的漢字寫法。因為地方文獻都把它寫成「跑火賽」，如此呈現出於無奈，因為這只是語意符合而已，對語音的紀錄和傳達，終究有隔閡之感。在溝通時，仔細聽滿棟兄的解釋，確定了名稱的發音，回想去年順壽兄的口述，再加上自己的訪談，所得到的活動輪廓大致如下：

 

一群穿著「孩囝」服裝的人，追趕前面持火把或提火盆者，借同時追趕的速度快慢定勝負，一如田徑場上的賽跑。莒光各村莊有不同的「社」，各社備有不同的神偶，故跑起來非常熱鬧。由於早期鄉間道路不如今天平坦，執火的人可以跑向菜園田地，也可以跑向海邊沙灘，而「孩囝」都是前仆後繼地追著。有時故意捉弄「孩囝」，火把沿著小路奔跑，所以稍不留神，「孩囝」就會跌跤，因爬起來吃力，造成的笑果令人捧腹。有時候持火者會引導「孩囝」跑到自家附近，或自己的田園，借火把之威勢、眾人吆喝之聲來驅趕野狐鬼怪。跑的路線並不固定，有時是滿山遍野，故跌入糞坑、溝渠也偶有發生。當時居民多，但是娛樂的活動卻稀少，所以，人人都想爭取上場較勁的機會。這種場面說是「孩囝」運動會也不為過。據曾參與競賽的耆老回憶，狂奔的「孩囝」如同神明附身一般(見下兩圖)。

 

活動過程介紹後，必須向大家報告選擇漢字的經過。替漢語方言尋找本字必須先確定語彙的「音」和「義」，然後考訂字形方不至於游離無根。本詞彙有三個字，前兩字毫無問題，但末字的ㄌㄟ+(lei33)前後花了五天仍無法定案。首字ㄅㄧㄝ+是「奔跑」的意思，此處用「躃」是權宜性的選擇。「躃」的國語讀ㄆㄧˋ和ㄅㄧˋ，意思是雙腳行動不便，或跌跤。可見字義和實際情境完全相反。奔跑的本字是 [走辟] ，但此字電腦所無，一般性的字典也不收載。大陸出的兩本《福州方言字典》都是用「躃」字替代。

 

為末字尋找本字之前，不得不再提及福州方言的音變條例，福州方言的詞彙，其末字的聲調是固定的，但是它的聲母會因為前字的韻尾而變音。所以，讀音為ㄌㄟ⁺的字群，有可能來自：ㄉㄟ⁺、ㄊㄟ⁺、ㄙㄟ⁺以及自己本身的ㄌㄟ⁺。把這些同音字找出，再和「躃火」排列組合，卻找不到堪用且合乎邏輯的字。最後在《說文解字》中找到字義為下垂的「儽」字暫用，因為它符合提著火盆引導神偶往前衝的場面，所以，將活動寫成「躃火儽」，雖不滿意也只能夠「暫時」如此了。

 

西莒青帆社協舉辦的「躃火儽」已在日前舉辦過了(影像見下)，而且大手筆的實質補助前來參賽的外島朋友。能跨出第一步，就是好的開始。希望本活動能長長久久、風光熱鬧地辦下去。

 

(西莒「躃火儽」比賽影音畫面。陳志仁提供。)

 

冷戰—沒有和平的和平

對於冷戰(Cold War)，一般的理解，指的是第二次世界大戰之後，以美國及英國為首的傳統西方列強、與以蘇聯為首的共產國家之間長達半世紀的政治對抗。維基百科這麼說的︰「一般認為，冷戰始於1947年美國提出『杜魯門主義』，結束於1991年蘇聯解體。冷戰的名稱來自於雙方從未正式交戰的特點，因為在冷戰期間，美蘇雙方所持有的大量核子武器，為兩國帶來相互保證毀滅能力。」

冷戰一詞，於二次世界大戰後流行，英國作家和小說家George Orwell在一篇於1945年10月19日Tribune報上發表的專欄文章裡，使用「冷戰」一詞來描繪活在核戰爭陰影下的世界，並且警告這樣的世界將會是「沒有和平的和平」。Orwell所謂的冷戰，是指蘇聯和西方國家之間的意識形態衝突，1946年3月10日，他在「觀察家報」(The Observer)上寫道：「在去年12月的莫斯科會議後，俄國已經開始準備向不列顛和大英帝國發起一場『冷戰』」。同時，地緣政治學(Geopolitics)也相應被用來探討個人、組織或團體，因為空間分布等的地理因素，經營政治的手段及方法。目前常用於軍事、外交等戰略分析方面較多，通常以地理因素為基礎，分析其上的經濟、社會、軍事、外交、歷史、政治等。

其實George Orwell的小說「動物農莊」「1984」^註1比起他的專欄文章更廣為人知，小說中對世界局勢如同寓言般的預言，精準的指出「由於掌握分配權的集團的根本利益在於維繫自身的統治地位，無論形式上有著什麼樣的訴求，其最終結果都會與其維護社會公平的基本訴求背道而馳。」讀完小說之後會令人覺得書中的荒誕可笑的情節豈僅是虛構的故事，小說呈現的豈僅是政治諷喻小說而已？文學反映了現實，而且，歷史一直存在文學中，在文學中擷取歷史，說不定有更真實的面貌。

 

「金門、馬祖地區戰地據務實驗辦法」於民國45年6月頒布施行，短短十七條的條文，改變了數萬金、馬二地居民，以及不知其數的軍人的生命歷史。而在今日，解除戰地政務二十五周年時，我們已經可以看出，戰地政務正是為了「追求和平而破壞和平」「為了追求自由民主而限制自由民主」的現實寫照，而金門、馬祖的居民走過這樣的路程。

 

民何曾弔？罪何曾伐？

中華民國四十七年五月二十五日，蔣總統暨夫人接受美國國家廣播公司遠東特派員羅賓遜電視訪問，這是兩岸分治的第九年，金、馬二地實驗戰地政務的二年後。當時蔣總統回答記者的問題時說︰

「由於共匪壓迫人民，所以我們的目的是要推翻共產暴政，把人民從奴役中解救出來，這就是中國弔民伐罪的革命戰爭，我們要用三分軍事力量，七分政治力量，來達到我們的目的。換句話說，我們從事鬥爭的力量，是以人民反抗共匪殘害的意志和力量為基本。我們要竭盡所能，去幫助他們達到他們的目標。」^註2。

古時候，中國人為興起戰爭尋求合法性，最常的做法是宣揚敵對方失德失時，以致民生塗炭，生靈咸怨，因而喪失了天命，己方要順天應時地「弔民伐罪」，要來拯救撫慰受苦的人民，討伐有罪的統治者。例如三國魏明帝曹叡《棹歌行》「伐罪以弔民，清我東南疆」，明朝的章回小說如「封神演義」「三國演義」，書中的征伐也都是以「弔民伐罪」為出師之名。二十世紀，中國人民熬過了西方列強的侵略、日本的蹂躪，又迎來了國、共內戰。國、共戰爭之後，相隔甚遠的金馬、馬祖像似一對難兄難弟。原本，金門、馬祖二地的居民生活只是溫飽上的苦，後來卻迎來了更為深刻的「苦難」，那就是作為戰地居民的「身份」，在溫飽還不一定滿足的時候，被剝奪了更多，剝奪美其名是「軍事化」而滲透在生活的方方面面，食、衣、住、行、育、樂，生、老、病、死，從黎明、到黃昏、到深夜…，非常的「1984」。一本數百頁厚的戰地政務法規彙編可以駕凌在憲法及其他法律之上，規範著金門、馬祖居民的一切。

 

馬祖人的歷史中遭遇過明、清時期的遷界、倭寇、海盜，但從未想到會成為「戰地居民」，而且還恢復到「普天之下，莫非王土」的境地，數百年前祖先辛苦墾荒的土地都成了「國防部財產」「國有財產」。到了我們可以檢閱資料時，才知道「一國三制」是有可能的，「金門馬祖地區物資進出收費辦法」除了和台灣的稅法完全不同，而且金門、馬祖還有不同的稅率，該法第五條︰「輸進貨物依其性質，收費率標準區分如下︰金門地區，如附表一。馬祖地區，一律按百分之六計收。」而附表中金門地區輸進貨物收費標準從「免收、1%到5%」不等。時過境遷，今已不知訂定這樣不同標準的原因為何，但仍讓人唏噓。

近年來隨著學者研究和機密檔案的逐漸解密，我們才知道，原來我們早就走進世界的舞台，隱晦地國際化，而決定金門、馬祖居民命運的卻是千里之外的美、蘇二大陣營的運籌帷幄^註3，在中華民國自由台灣的治理之下，金、馬除了是砲彈轟炸的主體又是政治象徵，不由自主地得過上了和對岸大陸差不多的生活狀況^註4，居民的生內容和方式都是不相干的人來決定的，任何風吹草動就會扯緊這條緊繫著人們的線，無從逃脫。資訊的封閉，人們根本不知道政府或國家的下一步是什麼，眼前或未來幾年的生活穩定與否都沒把握，沒有退路的焦慮，是我的上一輩人最大的負擔，在有可能遷移的時候，許多人選擇離開，願意放下祖厝和廣大的土地，勇敢的走向陌生的地方。

和金門居民不一樣的是，馬祖沒有經過像古寧頭戰役、九三砲戰、八二三砲戰那樣，直接經歷烽火連天的戰爭，但是，夜裡呼嘯而至的砲彈一樣造成令人恐懼的傷亡。「消滅萬惡的共匪」，是靠人民反抗共匪殘害的意志和力量為基本，金、馬居民用其意志和力量，也用生命和財產寫下了一頁不知誰該伐誰、誰在伐誰的歷史。

 

島嶼社會軍事化

馬祖地區的「軍事化」，其實不待戰地政實驗辦法的頒行，早自民國38年74軍登陸，及其後陸續來到的駐軍踏上島嶼時即已開始。這樣的轉變使得一向以漁、農向大地索取溫飽的人們，困惑地自問著「未來怎麼生活」？過著苦日子的人們，總是有很強的靭性，是宿命觀，也是求生存的本能，人們一邊猜度著聽不懂的語言的命令是要他們做什麼，一邊把自己置身在「戰地前線」的語境下謙卑的過著日子。在愛國主義面前，在愛國情操被內化之後，公平性、正當性是要退卻的。

戰地政務是一個垂直解構與重組的過程，原本漁、農、小商、小販組成的社會階層，大家是努力求溫飽的「均貧」結構，也許某些人稍微富有一些，吃得上白米，和廣大吃著蕃薯簽的民眾是平等的，小坵小坵的田園不時買著賣著，不多的金錢在小島上流動著…，但「國軍進城」(馬祖話)之後，這樣穩定的社會結構打破了，陌生人參與了島嶼社會結構重組之後，產生了階級現象，軍人當然的成了管理階層，是為社會階級的最上層，其次是人稱「流亡人」的游擊隊、東海部隊等退伍下來的人，他們成了新成立的各種機關、社團職員，不同程度上、直接或間接管制著居民，而原本可稱得上「士紳」的人，其社會地位下降，對社會的影響力下降，而原本基層的民眾則更基層。

被剝奪感(Deprived sense)普遍存在，漁民被剝奪了原來的按照漁汛潮流出海打魚的時間感，農民的田地在收成季節卻因軍事演習踐踏致顆粒無收，小商人要繳出更多的進口規費而致利潤減少…，但這些被剝奪感，在槍桿子及威權下會慢慢適應，在資訊封閉沒有參考架構之下，在被灌輸中國大陸人民生活在水深火熱的鐵幕中，人們調整了心態一日過一日。

平心而論，戰地政務在馬祖也有一定的作為，最明顯的是教育的推動，在這階段成長、出生的人幾乎都能接受教育，也培養了一批高級知識份子回鄉服務。也由於教育成功，當知識普及、人們視野擴大之後，比較了台灣和馬祖、甚至外國和馬祖之後，相對剝奪感(Relative Deprivation)[1]瀰漫在整個島嶼社會，在戰地政務後期階段即展開抗議行動、持續的抗議，雖然爭取到了所謂的「補償」，但相對剝奪感至今仍普遍存在。

 

敲響戰地和平鐘聲

不管戰地政務時期還是解除戰地政務之後，我個人認為，馬祖人的文化認同一向是有層次的，這和文化臍帶有關。馬祖人的文化認同的第一個層次是「閩東文化」，也就是從福州語系地區帶來的祖鄉文化，在戰地政務最高壓的階段，馬祖方言、傳統信仰和風俗習慣都堅實的存續著，即便被視為最需改的陋俗都無法被改革掉。第二個層次的認同是「中華民國」，畢竟國家還是一個很重要的概念，現在的民眾可以任意批評政府，可以赴大陸經商、娶妻，但從沒有人認為自已不是中華民國人。在國家的層次之下，馬祖人很清楚自己是「馬祖人」，雖然現在許多居民可以唱著字正腔圓的台語歌、說著流利的台語，即便有人住在台灣各地已經三、四十年，但在情懷上人們很清楚自己作為馬祖人所經歷過的事物。這樣多層次的認同，因時因地因人而轉換，但不是因為解除戰地而有轉換。

熱戰和冷戰相反，專指烽火連天的戰爭行動、武裝干涉，比冷戰更加殘酷、血腥。翻開歷史記錄，自1947年至1991年，以迄至今，世界上大小規模的熱戰爭卻是不曾少過。人類好戰的事實，其原因豈止是「自由民主與極權專治、資本主義與共產主義的對抗」？我們必須體認，眼下戰爭只是暫時離我們很遠，要怎麼避免戰爭再度來臨，是我們時時刻刻要放在心上的。

101年時曾經走訪過對岸的畚箕山據點，一樣的大砲、一樣的坑道，馬祖列島各島的形勢也都畫在他們的陣地牆上。也走訪了北茭鼻現在仍在使用中的軍營(外圍)，仍可感受軍事陣地裡的森冷氛圍，心裡除了慶幸自己沒有經歷戰爭，也祈求世界上不要再發生戰爭，和平是所有人類的共同追求，值得用各種方式來追求，除了戰爭之外的方式。

解除戰地政務，是一個水平解構、重組的機會，促成了島嶼社會多元化。解除之初，居民徬徨一陣子之後，找到「觀光」這一個方向，曾經的被剝奪成了導遊口中一段段吸引人的故事，一座座砲陣地、碉堡、營房、坑道…成了文化資產中的軍事景觀，甚至成了世界遺產潛力點，這是我們父、祖輩作夢也沒想到的事。人的流動大量增加，文化刺激也增強，島嶼乍看之下彷彿充滿了生機，但是隱憂應該也蘊藏其中，未來會發展成什麼樣，其實是不太有把握的，但是，無論如何，走過肅殺的戰時生活，維繫和平才是人類社會終極目標。

 

註1：
George Orwell著，張毅、高孝先譯《動物農莊》商周出版社，2006年。George Orwell著，徐立妍譯《一九八四》遠流出版社，2012年。唸高中時第一次讀到動物農莊，那時是把它當作小說來讀，覺得作者把動物擬人化得這麼傳神，文字能力驚人，是一種文字美學的感受。但96年第二次讀它的時候，已經把我自身的經驗作了一次對位，近來第三次讀這本書，是把我所觀察到的政治現象和其對位。

註2：中正文教基金會

註3：江柏煒《冷戰馬祖國際史籿彙整及解析選譯檔案》連江縣政府委託辦理計畫，2015。

註4：宋怡明《前線島嶼—冷戰下的金門》臺大出版中心，2017。

註5：
「相對剝奪」最早由美國學者S．A．斯托弗（S．A．Stouffer）提出，其後經R．K．默頓（R．K．Merton）的發展，成為了一種關於群體行為的理論。默頓認為，當個人將自己的處境與其參照群體中的人相比較併發現自己處於劣勢時，就會覺得自己受到了剝奪。這種剝奪因人們不是與某一絕對的或永恆的標準相比，而是與某一變數相比，因此這種剝奪是相對的，這個變數可以是其他人，其他群體，也可以是自己的過去。有時，即使某一群體本身的處境已有所改善，但如果改善的程度低於其他參照群體的改善程度，相對剝奪感也會產生。相對喪失感會影響個人或群體的態度和行為，並可造成多種後果，其中包括壓抑、自卑，引起集體的暴力行動，甚至革命。

 (發表於106年12月2日，金馬民主化與地方自治25週年國際學術研討會)

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馬祖有一句俗諺語說：「拜年，拜年，無橘也著錢。」這句話的意思是：「既然拜過了年，若無橘子可吃，也得送我一包紅包。」按理說，金錢的吸引力遠比橘子大，就語意表達的邏輯和技巧來說，「橘」和「錢」在句子中的位置應該要對調，只因為考慮到押韻問題，不得不做有違常理的安排。「橘」的方言讀音和「吉」相同，而且它又是冬季成熟的菓類，是過年期間特受歡迎的應景水果，在冬至搓丸、祭灶日的晚上，供品中若有橘子擺設，那是非常討喜的。

 

小時候，我的口語應對常是口無遮攔的，因此，每次外出作客，父母親總為我的說話內容而提心吊膽。過年期間，每每叮嚀我不可對長者說這句話。長大之後，學習了基本的規矩，體會到它確實會替別人帶來尷尬與困擾。(民國60年代初期，老三台的賀歲節目喊出：「恭喜發財，紅包拿來」的戲謔語，這句話比起我們的俗諺語更是粗魯。)今天，我們不妨假設一個場景：某位家長帶孩子去朋友家拜年，孩子向長者鞠了躬、做了揖，接著口中冒出這句話，代表這孩子的家教不嚴。若主人在給紅包時，孩子禮貌性的略表謙讓，主人說這句話則表示他的和藹與「善體童意」。由此看來，人際關係的經營真是一門大學問哪。

 

在華人社會中，「拜年」是非常重要的人際互動儀式。它雖然是普通名詞，其概念也人人知曉，但內中仍有一些規矩。傳統的做法，正月初一親友見面，僅拱手祝賀，初二以後才能正式帶著禮品登門拜年。民國55年我在中興新村姑媽家過年，此地是台灣省政府所在，社區裡住著許多來自福州的職員，姑丈是其中之一。當時電話還是奢侈品，所以不流行電話拜年。初一早晨，許多人走近姑丈家門口，隔著紗門高呼：「(職銜)恭喜新年好。」來拜年的都是過門而不入，因此，姑丈機會教育為我們釋疑。但相形之下，我們馬祖並沒有這麼多忌諱。

 

雖然如此，出嫁的女兒第一次回娘家拜年可不是等閒之事。以當時的風俗習慣來說，只要是慎重式的拜年，其禮物都是放在紅布袋中，由夫妻兩人或先生一人挑著，(見下圖1)結婚「請轉馬」(回門歸寧)時，則由新婚姑爺一人獨行獨挑。普通的也要提著一份用麵線紮束成的「拜年麵」(權宜注音ㄅㄨㄟˋㄋㄧㄢˇㄇㄧㄢ^，pueiˋniengˇmieng^)(見下圖2)。從前我家開雜貨店，為因應顧客需求，家母都是從初一包到正月底，因為「拜年」和正月廿九的「摜九」(ㄍㄨㄤˋㄍㄡ⁺，kuangˋkou³³)都要用到它。由於過年禮俗在「二月二」(二月初二。ㄋㄧˇ兀ㄨㄛˋㄋㄟ^，niˇnguoˋnei^)之前辦理皆可，所以整個正月家母都是忙得不可開交。後來禮俗逐漸簡化，越來越不講究，甚至有用新台幣「折現」的，這種變通的方式馬祖話說「使錢打(ㄉㄚ⁺，ta³³)」。兩姓聯姻之後，雙方家族的內外親屬即連成一個網絡。所以，賢伉儷回娘家拜年，其實是安排探望岳家的至親。華人社會，各種活動難免要吃吃喝喝。接受拜年禮的親戚「親疏檔次」，大家心知肚明不可能造次。人際互動該有的權利和義務，彼此都很清楚，故許多禮數的運作，都是照著規矩走，絕不會令人手忙腳亂的。

 

 

 

「被拜年」的近親須設宴款待之，事先由岳家出面商定宴席的先後順序，這個場面也叫做「接頓」(ㄐㄧㄝㄎ ㄉㄠㄥˇ，tsiek taungˇ)。宴席的陪客是朋友或新娘的平輩或晚輩，依禮俗長輩是不能上桌的。拜年的宴席必須在正月內結束，若親戚枝葉繁茂的，有時會安排一天吃兩餐，吃得新人叫苦連天的。頭尾兩場由岳家負責，第一餐稱「起頓」(ㄎㄧ ㄌㄠㄥˇ，khi laungˇ)，最後一餐稱「煞頓」(ㄙㄚㄎ ㄉㄠㄥˇ，sak taungˇ )。拜年的禮數必須重複做三年，但「接頓」的招待，第二年都是婉謝的，後來逐漸變成定則。第四年開始，只需向岳家拜年即可。

 

「禮」有廣義和狹義之分，廣義的禮指的是一切制度，而狹義的禮就是指禮節、規範而言。所以，無論是廣義的制度，或是狹義的禮節規範，都會隨著社會的變遷而改變。我們從會面互相致意的拜年，到信函、賀年卡的祝福，再到今天的簡訊拜年，就說明了任何事情都不是一成不變的。時代走到今天，若能根據傳統禮制闡釋其精髓，並賦以新的意義，方能免受「墨守」與「固陋」之譏。

 

(開版的拱手禮儀照，為王建華處長提供。仁愛國小學童：左起陳酉宸、楊雨潔、王雅瑩。)

 

 

 

民國72年，陳品官校長在督學任內組織了一個編輯團隊，為馬祖國中、小的學生編撰鄉土教材，後來出版了《吾愛馬祖》一書。我負責撰寫兩章，即，〈民俗習慣流傳久遠〉及〈教育普及作育英才〉。因為章節篇幅事先已定，所以正式下筆的時候，總覺得取材內容處處受限，無法暢所欲言。初稿完成時，馬高有一位台籍老師，看了〈民俗習慣〉篇後特感興趣。尤其是對「端點心」習俗感到困惑不解。經過我的解釋，再加上他班上學生的實際舉例，最後才「茅塞頓開」。當初我在《吾愛馬祖‧民俗習慣流傳久遠‧歲時瑣記》中說：

大年初一，家家為了搶先放鞭炮，故凌晨時分，爆竹聲就此起彼落地響個不停，天一亮就到廟裡搶頭香，以求好運。新年期間若清除垃圾和傾倒廢水，那是很不吉利的事。大街小巷有民俗遊藝在穿梭著。親友見面，僅拱手祝賀，初二以後才能正式帶著禮品登門拜年。這一天，為了對長者表示敬意，左鄰右舍都會準備了「點心」來招待他們，叫做「老儂麵」，被招待的老人家，也會回敬以糕點糖果等，所以，全村都顯得安樂而祥和。(p.13)

傳統的馬祖社會是重視人情味的，在我小時候，鄉親的生活普遍不好，但年節中卻有許多習俗是令人難忘的。相對於今天的工商業社會，這些小動作、小節目是值得被記載、被詳述的。也許是在下孤陋寡聞，印象中我們並沒有送「臘八粥」和送「拗九粥」的習俗。但正月初二、初三卻有端著以「粉乾」(粗米粉ㄏㄨㄥˇ兀ㄤ，hungˇngang)煮的點心，向村莊中老人家致敬的行動，這個習俗馬祖話說「捧點心」(權宜注音ㄆㄨㄥˇㄉㄧㄢˇㄋㄧㄥ，phungˇtiengˇning)。手中的米粉湯就稱之為「老儂麵」(權宜注音ㄌㄡˋㄋㄛㄩㄣˇㄇㄧㄢ^{^}，louˋnøyngˇmieng²⁴²)，點心端進門時還要說幾句應景的吉祥話。「家有一老，如有一寶。」凡是家中有年長者，這一天必定會收到左鄰右舍送來的敬老點心。數量很多，我曾見鄰居將收到的點心，集中在土灶上的「大鼎」(權宜注音ㄉㄛㄩˋㄌㄧㄤ⁺，tøyˋliang³³)裡，中午加熱後，一家大小「一天到晚」就吃這一鍋麵。平常時候，大家的生活並不好，多半是省吃儉用的過著苦日子，但是過年期間，各家的餐桌上總會有「三葷兩素」的菜餚。此刻，不懂事的小孩，對突然湧現的米粉或有「厭膩」的感覺，他們絕沒想過，大人們對回禮的張羅也是煞費苦心的。

 

鋪在米粉湯上面的配料，離不開魚丸、魚麵、魚肉燕餃、幾根肉絲…等，那個年代魚比豬肉便宜。當時馬祖冬天的天氣，雖然既乾燥又寒冷，但沒冰箱的環境，除夕過後的食材，盡快處理掉總是上策。所以，送進門的點心幾乎是大同小異。理論上說，整個正月都能「捧點心」，但是，絕大部分的人家是選在初二、初三時進行。至於回禮品類，也幾乎都是三塊錢一包的餅乾，或兩包、四包不等的「炒米」(ㄑㄧㄚˊㄇㄧ⁺，tshiaˊmi³³)。若手頭實在太緊了，煮兩粒蛋殼塗上紅顏色的「太平」(ㄊㄟ ㄅㄧㄥˋ，thei βingˋ)放在碗中，不讓空碗而回也行。

 

 

這個禮俗來自閩東沿海迨無疑義，因為我問過原鄉長樂的大嬸，她說小時候曾見過，後來則改送「太平卵」。但它起源於何時則不得而知，因為幾本記載福州風土的書籍並未提到它。但是它代表純樸年代、敬老尊賢的心意，卻是不容懷疑的。而初二又是回娘家的日子，兩種活動同一天進行，使濃濃的年節氣氛在村莊裡四處迴盪著。

 

趁此機會我將「捧」字音變現象為鄉親做說明。「捧」的馬祖話本音唸ㄆㄨㄥˋ(phungˋ)，國語念ㄆㄥˇ，彼此之間是矛盾的。因為國語第三聲的字(排除它處變來的)福州方言要讀33或31調，其聲調符號為「+」。而方言的聲調，聽起來有一點像國語第四聲的字，它必然是來自國語的第二聲字(排除它處變來的)。我細查《康熙字典》所載的歷代古音可知，「捧」的音讀有三，即：

 

1. 敷唪切的ㄆㄥˇ。
2. 父勇切的ㄈㄥˋ。
3. 符容切的ㄈㄥˊ

 

方言反應古音，古代並沒有輕唇音ㄈ的聲母，這是清朝大儒錢大昕發現的「古無輕唇音」之條例，所以，福州話有ㄏ無ㄈ，許多鄉親因此而ㄏ、ㄈ不分的。ㄈ是元朝以後才發展出來的聲母。國語中以ㄈ為聲母的字，在古音或福州方言中，絕大部分是要回歸讀ㄅ、ㄆ。故「捧」的方言唸ㄆㄨㄥˋ也不例外。

 

「禮」與「俗」是一體之兩面，它是規範也是制度。所以，隨著社會律動而遞嬗那是無法避免的事。時代走到今天，若能根據傳統禮制，闡釋其精髓並賦以新的意義，是值得讚同的。因此，有些朝氣蓬勃的社區協會，選擇重點禮俗來設計推闡，甚至推陳出新，以文化復興的角度來看，都是令人激賞的。

天地之中，隨處皆學問所在，但每一個人所學不同，關注的話題也有差別。這篇文章所討論的「恭喜」，是習用、常見的字詞，故大家反而忽略了形、音之間的矛盾性。「恭喜」一詞是咱們從小用到老，而今無意之間卻發現它是不疑而有疑的慣用詞。經過反覆思考後獲得「新知」，不僅讓自己喜出望外，同時也驚覺今後說寫方言用語時要更加謹慎了。我相信在華人社會中，「恭喜」之詞無論是詞義或用法，一定是「老嫗能解」的。但是，表面上看來它實在是太普通了，以至於降低了對它的「警戒心」。

 

去年暑假時，有朋友來電要我為「恭喜」的方言標音。起初我如實的將它標成ㄍㄩㄣˋㄏㄧ⁺。標好之後反覆的唸，越唸越感到不妥。記得大學聯考放榜後，我到中興新村姑媽家小住幾天，一進門，就聽見姑丈用非常典雅的福州話對我賀喜，他說的是ㄍㄩㄣˊ兀ㄧ⁺、ㄍㄩㄣˊ兀ㄧ⁺，用的語彙毫無疑問是「恭喜、恭喜」。當時年輕，根本沒注意到「恭」的讀音和「ㄍㄩㄣˊ」是矛盾的。馬祖話的「恭」和「宮、斤、…」等字同音，讀音接近ㄍㄩㄣ。這是權宜式的注音，標準的音應該是ㄍㄩ兀(kyng)。我一再強調，福州話的語音變化非常繁複，簡單的說，兩個字組成的詞彙，若第一個字是一聲(陰平)，第二個字是第三聲(上聲)，則首字的聲調要變成類似國語的第四聲。請大家用馬祖話說以下幾個詞彙：「東引」、「山隴」、「清水」、「西尾」……等，它們的聲調結構都一樣。所以，「恭喜」須唸成ㄍㄩㄣˋㄏㄧ⁺或者是ㄍㄩㄣˋ兀ㄧ⁺才是。但是為何鄉親會唸成ㄍㄩㄣˊㄏㄧ⁺ 呢？為此我特別向不只十位老同事、老學長們請教，諸位鄉賢所言無不如此。再查韻書，「恭」字無第二個讀音，所以，排除閩方言文、白異讀的特殊現象。在正常的情況之下，「恭喜」的讀音必定是ㄍㄩㄣˋ ㄏㄧ⁺，一如上述幾個馬祖地名。推論至此，不得不令我懷疑，鄉親口中所說的、心中所想的「恭喜」概念，可能不是「恭喜」這兩個字形，而是另有其字。由結果向成因推論，上一個字必定是出於國語第三聲(上聲)的字，也就是必須前後兩字都是上聲字才行。多說無益，請鄉親再以馬祖話唸以下各詞：「總統」、「馬祖」、「水井」、「演講」…等，從如此眾多的例證看來，「ㄍㄩㄣˊ喜」的漢字一定不是「恭」字。在所有聲、韻母相同的上聲字中，唯一能用的只有「拱」。因此，我們的福州老鄉對人祝賀道喜時，口中說的ㄍㄩㄣˊㄏㄧ⁺或ㄍㄩㄣˊ兀ㄧ⁺，漢字的寫法可能是「拱喜」。它意思是：「(我)拱手向你祝賀道喜。」

 

說了「恭喜」可能是「拱喜」之誤以後，不一定要去改變現況。語言文字最基本的功用在溝通與紀錄。學術學理上的探討，有時須考慮約定俗成的社會意義，因為在人際往來時，若把此音寫成「拱喜」，互動的對方必然如「丈二金剛」。

 

和「恭喜」配合使用的動作是「拱手」(見下圖)，這是華人社會用了數千年的禮儀動作，至今仍然被大家所樂用，尤其是過年、競選、朋友相見、團拜、答謝……時，非常自然的伸手而為，但現在人很少會去注意，左右手哪一隻在外。這問題聽起來有一點無聊，可它背後的文化意義卻非同小可。但話說回來，如果我要求或宣導大家回歸傳統，那必然被嘲諷為「冬烘學究」。因此，請大家聽我說，就當作聽一則文化常識吧。

 

我個人相信，任何禮儀行為，都是由日常生活的動作所昇華的。「拱手」之禮起源甚早，有人認為，它的概念是起於模仿罪人雙手受枷銬的樣子。這個動作的意義是，行禮者把自己當作罪犯、當作奴隸。面向對方時，是貶抑自己把對方的地位尊貴化。古人有「男左女右」的觀念，所以有「男尚左」、「女尚右」的說法。可是「男尚左」、「女尚右」又有兩種解釋。一種說「男尚左」是男人抱拳於左胸，「女尚右」就是拱手於右側，今天古裝電影中的女子，還有雙手貼右側，然後身體稍做蹲踞的姿態。另一種解釋是針對雙手誰前誰後的說法。「男尚左」是說，在正常狀況之下，男人做揖時左手抱右手置於胸部的正前方。「女尚右」則與此相反。傳統社會視「右手做動作」為常態，小時候常看到左拐子的幼兒，被他父母強迫矯正「不良習慣」所吃的苦頭。因為右手是出力的「工具」，在狩獵社會中，是奪取物品、攻擊對方的發動之處，用左手包住表示：我不會攻擊你，是友善和平的，後來就演變成禮節之一。據說西方的握手禮也是如此淵源。

 

說到這裡，順便為大家說一則有趣的小故事。《禮記‧檀弓上》記載：

孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：「二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。」二三子皆尚左。

這幾句話若翻譯成白話文，那就是：

有一天，孔子拱著手和學生們站在一起。學生們看到孔老師的拱手，是右手抱著左手，大家就跟著學。孔子看到以後就說：「你們真會模仿學習啊，我因為姊姊過世，所以做尚右式的拱手。」學生們聽了之後就改成常態的尚左(拱手時左手在上)。

 

上述所言，純粹是古典禮儀的說明，是常識的介紹。行禮貴在真誠、自然大方。若硬要復古，或以此糾正他人，那就是食古不化了。時代演變到今天，能夠以典雅的動作向人表示禮貌，已經是難能可貴的了，我們為何要多做苛責呢！

 

(感謝王校長提供照片及兩位仁愛國小的小朋友。)

 

續上篇

三.與工商業有關的俗諺語舉例。

1. 度繩門栨使篾箍。

門柱壞損必須找木匠修理，但是，木匠自己家的門柱子壞了，卻不循正常的方式去處理，居然用繩子來綑、來固定，結果被別人嘲笑。鄉親面對裁縫師的兒女穿襤褸的衣服、開早餐店的老闆讓子女餓著肚子上學等情境時，就可以使用本諺語來嘲諷他。

 

2. 碎食[勿會]飽，碎做無工。

零食不能當正餐，做事隨意而為，終究非正途。本諺語是勸導人們，做任何事都要專心致志，用心做好一件事才是王道。

 

3. 無工錢也著腹栳圓。

請人做事，若無法支付工資，至少也要讓人飽餐一頓，這是做人的基本道理。馬祖是講人情的社會，好友之間的互動，常常是情義相挺，熱誠招待往往勝過豐厚的傭金。忙過之後，受助人用此語事表示友誼與熱絡，但是，若出於出力者之口，那就有一些尷尬了。

 

4. 肉食肉做，菜食菜做。

老闆與受雇者之間完全是雇傭關係，薪資高的話就做得好，傭金出得低，就不要寄望有高品質的回饋。

 

5. 福州價，半半價。

到大都會買東西，要對半來殺價。這種現象類似早期台北市的中華商場，老闆先提高售價讓顧客殺價，有經驗的人會從對折開始討價還價，最後雖然賓主盡歡，但老闆還是賺，因為沒人會做虧本的生意。

 

6. 千賒不如八百現。

做生意的人最希望能適時的求現、變現。做再大的買賣若只是賒帳，那債權人必須承當某種程度的風險，除非對方是信譽良好的熟識者，否則總希望能拿到現款，先落袋為安。所以，這句諺語的意思是，顧客賒帳千元，不如做成八百元的現金買賣。因為賒帳只是數字而已，而現金卻是最實際的收益。

 

7. 金山銀山不如蜀把扁擔。

金山銀山是形容萬貫家產，它可能會毀於一旦。扁擔是生產的工具，象徵勤奮努力。本諺語的意思是，再多的財產都比不上靠努力踏實所累積到的財富。

四.與漁業有關的俗諺語舉例。

1. 丁香魺越大越 [勿會] 值錢。

丁香魚是越大越不值錢的，所以，本句諺語也可以用在嘲諷「小時了了」的人。

 

2. 鯷頭 [魚翁] 肚，鰻魚腹栳。

不同魚種的精華身段各不相同，大致來說，鯷魚的頭好吃，䱵魚的肚子雖略帶苦味，但那種苦中帶甘的滋味卻令人難忘。鰻魚多刺，但它的腹部卻柔軟滑嫩，無論是油炸或是燒煮酒糟，都是令人讚不絕口的。

 

3. 南風發暴，鮮魚無內倒。

刮南風的日子，大地一片溫暖潮濕，在沒有冰箱的年代，這種氣候最易使魚腐敗。從前的馬祖鄉親，遇此情形只好將魚倒回海洋，或倒到田地以充當肥料。

 

4. 有 [魚奇] 有滷汁。

只要鹽漬小魚，一定會有魚露產生，魚露就是副產品。對外地人來說，魚露的味道奇腥無比，但是對大部分的馬祖人來說，卻是人間美味，不可一日或缺的蘸料。要想享用美味的魚露，就得先醃漬小魚不可，這是有因果關係的。

 

5. 鹹 [魚奇] 使鹽鹽，食來食去食 [勿會] 厭。

醃漬的魚貨是馬祖庶民的日常食物，在物資缺乏的時代，每天以此佐餐，大家能避則避。如今，民生富裕，日常飲食如同年節。偶一食之，賽過珍饈，甚而引發思古之幽情。諺語之語義是：醃漬的小魚小蝦，怎麼吃都不會感到厭膩。

 

6. 嘴燋食鹹滷。

口渴喝鹽水滷汁解渴，必死無疑。鄉親多用它來形容笨人做傻事的現象。

 

7. 春鰻冬帶，好吃當 [勿會] 慸。

春天的鰻魚，冬天的帶魚，都是當令的漁產。當令的食物都是價廉物美的。這句話的意思是：春天的鰻魚，冬天的帶魚，好吃的不得了。

 

有些俗諺語不能看字面去解釋，因為它有特定的場合或使用對象，若不知此道理，可能會引起不必要的誤會。如，來到文物館，看到解說員口沫橫飛的樣子，你不能用「十八歲會別廿四代」，或「老犬會記千年屎」來形容他，因為這是負面的諺語。看見別人的父子、母女都很傑出時，千萬不要說「者種出者潺」，這句話等同「老鼠生的兒子會打洞」。要注意，不要弄巧成拙。

 

(本文節錄自《連江縣志‧語言志》、《福建會刊》第3期。原著無附圖，且部分內容言有未盡，故據此略做增刪。)

 

俗諺語是使用率很高的語言，每個民族都有屬於自己的俗諺語。它是族群共同的生活經驗，也是智慧的累積。所以，對俗諺語的認知、活用、推廣與保存是很重要的課題。因為它是來自民間的，所以，有許多用語難免粗俗，甚至於難登大雅之堂。也就是如此，它的含意淺顯易懂，針對性強，趣味性也很高。大致上來說，其特性有以下幾點:

 

1.用詞俚俗，故不避性器官和屎尿。這是所有俗諺語共同的特色。

2.素材多屬貼身或周遭近物，故親切易懂。

3.神來一筆，有畫龍點睛之妙。

4.意在言外，點到為止。聽罷能令人會心一笑，勝過千言萬語的解釋。

5.代代相傳，出於集體創作。多有押韻，方便記誦，如此可傳之久遠。

因為意在言外，所以，有時不能依字面意思去了解語意，否則，不僅膠柱鼓瑟，也可能貽笑大方。為了使大家能更精確的瞭解俗諺語的語意以及運用場合，特選實例以做解析說明。(因限於篇幅，本文的諺語未加註音標。)

 

一.與天氣和節令有關的俗諺語舉例。

1. 清明穀雨，寒死老鼠。

清明、穀雨是中國24節氣之名稱。此時雖然已到春季，但料峭東風依然令人打哆嗦。創作者利用反差說明面對季節轉換，切莫掉以輕心。

 

2. 穀雨立夏，寒死老娘爸。

穀雨、立夏也是中國24節氣之名稱。語意和前一則類似，前人以經驗之談說明氣候的轉變是深不可測的。此時雖然已到夏季，但偶而來的寒氣，也能令人招架不住。在同儕中使用本諺語頗有占人便宜之嫌，因為說話人將自己設想成他人的爸爸。記得小時候，一般父母親會嚴禁孩子在長輩面前用此俗諺語，因為怕會引起誤會。。

 

3. 冬節著月尾，著記去烘火。

冬至這一天如果是在農曆十一月的月尾，那今年的冬天會很冷。這也是經驗之談，農曆十一月的月尾更接近寒冬，所以，寒冷自不在話下。

 

4. 白露秋風下，蜀夜凊蜀夜。

時序進入秋天，一天比一天冷。語意如同「一雨成秋」。

 

5. 火煙纏厝雨就遘。

氣壓低、濕度高的時候容易下雨。此時燒柴火產生的煙一直留存在家裏，鄉親不知大氣科學的道理，他們歸納日常生活中的現象而創此諺語。

 

6. 早虹雨滴滴，暝虹雨斷滴。

上午的時候若天空出現彩虹，則今日有下雨的可能。相反的，若黃昏出現彩虹，則明天多半是好天氣。

 

7. 春水倪囝面，拉屎戴斗笠。

春天的氣候多變，如同不會情緒管理的小孩。此時上廁所也要戴斗笠，因為天氣說變就變，有時大號還未解乾淨就已經變天了。在日常生活中，青少年外出帶雨具嫌煩，他們將帶雨具視為累贅，此時父母親就會以此語相告戒，大有「不聽老人言，吃虧在眼前」的用意。

 

8. 六月雨，[勿會]過墿。

夏季裡的雨，有時因對流的關係而呈現東山飄雨西山晴的局面，過去馬祖的兒童常常指稱為「日頭共雨相拍」(雨和太陽相鬥)。

 

9. 大寒、小寒，無風也寒。

時序到了冬天，即時不颳風也會有寒意。有人在冬季陽光普照之日疏於防寒，長輩會以此語勸戒。

 

10. 六月防初。七月防半。

我們是以農立國的民族，生活作息都是依節令而為，不同季節栽種不同的品物。所以，預防颱風的策略要因時因地而制宜。這是生活教訓，也是人生經驗。

 

二.與農業有關的俗諺語舉例。

1. 做園無功夫，只別骹手粗。

種田做農事之所以能致富，沒有特別秘訣，只有靠辛勤的工作，每一天的付出。手腳長繭生胝就是最好的證明。馬祖鄉親多以此語訓勉晚輩，凡事「做就對了」，千萬不要取巧，只有做事態度踏實、積極，才是事業成功的保證。

 

2. 畻園日日去，親戚淡淡行。

田園耕種必須天天親力親為，切不可三天打魚兩天曬網的。但是，親屬的互動往來，有時候不必太頻繁。前一句話的道理人人能懂，後一句話則因人、因關係親疏而定，雖有哲理，但不應拘泥，因為有一些親戚關係是要靠經營的，多往來、多走動，才不至於疏遠。

 

3. 做園無命，節氣把定。

農業耕種沒有竅門可言，順著季節變換種該種的作物，成功就八九不離十了，否則事倍功半當是必然結局。

 

4. 蜀日肩，兩日骹。

能挑重擔的人，雙肩固然堅實，但關鍵還是在兩腳的有力支撐，而腳力的養成必須靠長時間的培養。所以，這句話的含意是，做任何事都要先明白事情的關鍵處，能把握關鍵點，做事更能得心應手。

 

5. 蜀時韭菜蜀時蔥。

嘲諷長官(或任何人)決策搖擺，未經深思熟慮，隨意下達指令後又匆忙做修正。馬祖另有一句俗諺說「上更肖雞下更肖鴨」，兩者語意類似。「鴨子」非十二生肖動物，用它做形容語，更是極盡嘲諷之能事。

 

延伸閱讀：

馬祖俗諺語中的庶民生活智慧(下)

從歷史記載可知，「筅堂」也可以說「掃塵」、「掃年」、「除殘」、「撢塵」、「打塵埃」、「清 [黑屯]」…等。有些文獻將「筅」寫成「箲」，它的意思都是指：年終時，將居家環境做個大清掃，這是全國各地都有的習俗。「筅」字只有一個讀音，國語念ㄒㄧㄢˇ，馬祖方言說ㄘㄟㄥ⁺(tsheing⁺)。但它的字義卻因詞性不同而有別，用作名詞時指的是刷子類的器物，如，掃把的馬祖話說「筅帚」(權宜注音ㄘㄟㄥˊㄗㄧㄨ⁺，tsheingˊʒiu⁺)。從前洗刷鍋子用的、纏成一把的細竹枝說「鼎筅」(ㄉㄧㄤˊㄘㄟㄥ⁺，tiangˊtsheing⁺)(見下圖1)。若當動詞用，那它的字義就是「洗刷」和「掃除」了。

在我國民俗節日中，和居家環境清潔有關的，大概只有端午節和「筅堂」了。前者有固定的時日，而「筅堂」的日期並不固定，它每因地區的環境不同而有差異。大致上來說，從臘月二十到祭灶日之間皆可實施。老一輩的福州人「筅堂」要避開「丙丁之日」，因為《呂氏春秋》及陰陽五行術士認為「丙丁」屬火。所以「嫩膩」(很謹慎、有顧忌。ㄋㄛㄥˋ ㄋㄟ^，nongˋ nei²⁴²)的人家要「敬而遠之」。我翻過新的《農民曆》，丁酉年臘月的「丙丁之日」落在廿八、廿九。雖然如此，我們馬祖鄉親可沒這麼多規矩，所以，祭灶日的前後，只要天氣晴朗或無雨之日即可舉行，而且是真正的洗洗刷刷。因為婦女同胞接下來還要處理「報年 (褒年)」、打魚丸、做魚麵、備年貨等一堆雜務。

 

「筅堂」的應景工具是「青竹囝」(小竹枝。ㄑㄧㄤˇㄋㄩㄎˊㄍㄧㄤ⁺，tshiangˇnykˊkiang³³)(見下圖2)，不是其他竹類。主持人高舉一把像竹掃帚的青竹枝，象徵性地在祖先牌位附近、屋內等其他角落撢一撢。這是儀式之一，口中還要說：「今旦儂家厝裡筅堂。」(今天咱家舉行清潔儀式。)表示向列祖列宗報備過了。馬祖傳統民居頂多兩層樓，例外的絕少。為了避風防賊，門窗多採狹窄式建構，故室內光線昏暗，有些地方難免高掛蜘蛛網，這些不潔、礙眼之物就趁這個機會將它除盡。正式清潔工作開始時，不使用清潔劑，因為當時化學清潔劑尚未開發出來，即使有，相信節儉的鄉親也不會購買。只有靠最環保的一坨「草蓊」(ㄘㄡˇㄨㄥ，tshouˇung)，沾著海沙將木質家具擦得雪白。

不諱言的說，環境整潔的觀念，和社會進步、知識水平的程度成正比。早期的馬祖生活條件差，追求溫飽是燃眉急事，其它的只能當次要事來辦了。國軍轉進馬祖，除了提升經濟、推廣教育之外，也推行了許多改善生活品質的運動，推行「整潔運動」就是其中之一。當時的地區長官，不僅有想法而且有做法，除編寫歌曲教唱之外(見下圖3)，「指導員」(副村長)還挨家挨戶的做整潔檢查。檢查結果分成上、中、下三等，分別用紅、黃、白三種顏色的紙條，印上「最清潔」、「清潔」、「不清潔」的字樣，貼在受檢家戶的門柱上。而且規定不得撕去，否則要倒大楣了。被貼上「不清潔」標籤的住家也不在意，因為民眾文盲居多。大環境如此，「不清潔」輪流換，大家也見怪不怪了。有時也會宣導各人要有專屬毛巾，此時，鄰居會向我家借販賣用的毛巾暫時吊掛一下。副村長看到新的毛巾，當然心知肚明，但想到自己的命令沒被當耳邊風，這種違反「傳統習慣」的規定也不好再說什麼了。

打掃或整理環境的馬祖話說「做衛生」(ㄗㄛˇㄨㄧ ㄌㄟㄥ，tsɔˇui leing)。我唸高中、教高中時代，學校有一項「社區服務」的課程。其實就是去學校所在地、或附近村莊的社區「做衛生」(見下圖4.5.)。有同學分配的掃區在自家附近，見自家髒亂情景會感到羞赧，但也有不明理的阿婆見學生來到，就使喚他們清運陳年老垃圾，因此往往引發一些怨言。

這個有意義的年節活動，卻因時代進步，生活環境的改善而逐漸被人遺忘了。今天，大掃除的行動常態化之後，「筅堂」的文化意義也就跟著式微了。古老社會的人們，對年節頗有期待，所以，即便「做衛生」辛苦，還能輕鬆、愉悅的面對。可是現在不同了，年節日常化的結果，打掃的感覺(也確實是)變成苦差事。因此，年前的電視廣告除了賣清潔劑之外，還有賣消除勞累專用的特效藥和祖傳秘方。

 

(開版的照片翻拍自鄭麗生的《福州風土詩》。感謝王榕樂組長、翁玉峰老師提供照片和相關資訊。)

最近天氣冷，大家見面寒暄語是﹕「好冷呀！多穿點衣服喔！」但最冷的似乎是今天，朋友傳來雲台山下雪的畫面。
今天是立春，而且是春節之前的立春，這讓我想起一句老人家說的「年裡春，大寒接春，寒到你叩叩摏。」意思是說立春和大寒在同一年裡，例如今年(雞年)因為閏年，所以立春也在雞年裡，立春之前一個節氣是大寒(馬祖話唸ㄏㄢˋ，汗)，立春在年前稱為「年裡春」，這樣的情況天氣特別冷，寒(馬祖話唸ㄍㄢˋ，幹)得你發抖牙齒打顫發出叩叩的聲音如同在摏臼一樣。多傳神的一句氣候諺語呀！古代沒有氣象預報的科技能力，但是古人總結長久觀察的經驗法則，這氣候預測也是神準。
還有一句形容「年裡春」的冷︰「大寒接春，寒到豬母(勿會)食ㄆㄨㄥ」意思是說母豬都冷到無法吃飯了(想起我小時候，這時節真的都要把豬料煮到熱騰騰給母豬吃)。可見這「年裡春」的寒流威力，也就是「寒害」的威力很強。
古人在立春之日，可不是在賞雪，他們要做很多事的，例如《禮記·月令》說周天子在立春之前三天齋戒，立春之日親率三公、九卿、諸侯大夫，到東郊迎春。《事物紀原》中說：「周公始制立春土牛，蓋出土牛以示農耕早晚。」後世歷代君王都要在這一天舉行鞭春之禮，意在鼓勵農耕，發展生產。
宋朝開始有鞭春習俗，北宋開封府在立春前一天，「進春牛入禁中鞭春」。
明代北京地方官員立春前一天，要在東直門外春場舉行盛大的迎春、鞭春儀式。官員著紅衣簪花迎春，將春牛由春場迎入府內。
清代立春日，有「進春」儀式，各省會府州縣衛「遵制鞭春」。
民國之前，各地仍有「打春牛」的習俗。人們用泥土做成春牛，塗上五彩，還要做一個芒神。在立春這天，由縣令在衙門內主持鞭春儀式，儀式中縣令用彩鞭鞭碎春牛，民眾搶一塊土塊放到自家裡，這年就會有好收成。福州在民國前也都在閩王祠乞土捏製春牛，立春之日縣官帶領鞭春。

立春為四季之首，是春天降臨的宣告，「立春陽氣生，草木發新根」，是農事耕種啟動的重要時令。

 

而我，讀到《燕京歲時記．打春》時特別高興：「是日(立春日)，富家多食春餅，婦女等多買羅卜而食之，曰咬春，謂可以卻春睏也。」羅卜就是蘿蔔啦，今天，我溫了半碗自己釀的老酒，吃了用酒糟炒的蘿蔔片，也算「咬春」了，至於春耕，等年裡春寒流過去再說吧！

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