某地之所以得某名必有其原因，名稱無論雅俗，都必須加以尊重。漢語是單音節的語文，同音字特多，人們在無法書寫的情況下會用替代字，這是人之常情。研究地名最大的目的並不在於改變舊說，有時只是讓人們瞭解某地之所以誤說、誤寫的道理所在。馬祖有許多地名值得我們好好研究一番，現在就從國之北疆開始……。
俗諺語是族群的生活經驗與智慧的結晶，前人為了將此經驗傳後，特別用韻語來呈現。押韻的文字不僅方便傳誦與記憶，而且也是趣味所在。所以，在人際溝通時，若適時適地的「出口成章」，一定能令在場的聽眾報以會心一笑。
「難字」的定義很難下，它未必是複雜難寫的字形，所以，其難易程度是因人而異的。本單元以ㄧ般人較不易理解的單字為對象，為大家做簡單的分析，希望鄉親能瞭解自己的母語傳承，也是源遠流長的。
在貧窮年代，「分救濟」和「食救濟」是生活大事之一。「救濟」本是動詞，後來卻轉品為名詞。這是賑災概念的延伸，所以，宗旨是救急而不是救窮。本文內容除了敘述「食救濟」的往事之外，也順便介紹幾個接近失傳的古老生活用語。
方言的書寫是一門困難的學科。因為它不是共通語言，某些語彙的寫法、用法，會因時間流逝而被人遺忘。馬祖人說的ㄆㄚ ㄖㄧㄨ(pha jiu)1就是很好的例子。它是當地重要的漁業工法之一，後人為了記事，自然會出現音同音近的異形字。由於出於民間之手，故選用的漢字往往簡單而直白。它們在共同方言區裡可以暢通無阻，但離開此區就讓人識讀困難了。
「本土語言」課程將在111學年度由國小延伸到高級中學，這是中華民國教育史上的大事之一。學者專家把「聽」、「說」、「讀」、「寫」的能力視為語言學習的四大層次。母語課程實施之後，這四大能力的講授和培養終須要面對的。所以，有一些可能會遇到的問題，在此先提出和大家分享。
形、音、義是構成語言的三大要素，三者密切配合才能精確的表達情意。
國語的「站立」，馬祖方言同時存在ㄎㄧㄝ^和ㄎㄧㄚ^兩個音讀，在現行的漢字中，洽有兩個不同的形體來承載這兩個讀音。
金門王和李炳輝唱紅了〈流浪到淡水〉之後，其末句「ㄏㄛ ㄉㄚ ㄌㄚˇ」就流行於台灣的大街小巷。但是一般記者不知其本字寫法，在寫新聞稿時只能用意思相近的「呼乾啦」來表達。乍看之下創意十足，但細想之後，終究覺得不妥。本文除了檢討「呼乾啦」的用語之外，也介紹我們的勸酒詞供大家做參考。
〈馬祖農事歌〉是我最近定稿的創作。前幾年寫了〈馬祖漁歌〉，以輕鬆的筆調，寫馬祖海產及漁家生活瑣事，發表之後，頗得迴響。今天再將〈農事歌〉定稿，希望大家能透過這兩首作品，略知馬祖漁農之家，在生活上的喜樂與辛苦。
本文主要在分析「匝」字來歷。它的音義在日常生活中不算陌生，但它的字形結構及來歷，頗見曲折。方言書寫是一門難度很高的學問，本文試著為大家作解釋，希望能提供可用的本字，使鄉親在書寫方言時能更順暢、更便利。
〈搓丸歌〉是閩東地區耳熟能詳的兒童唸謠。為了教孫子朗誦，我特地根據舊題目來創作新腔。內容簡短有趣，再加上小朋友的動作活潑，對於宣導母語教與學，或許能收到一些效果。
各地方都有足以勵志，及教導後人生活智慧的諺語。它們都是族群長時間共同奮鬥的經驗結晶。所以，有必要加以整理闡述，好讓民族文化瑰寶能永久的流傳下去。今天介紹的數則諺語，多與親屬交往有關，它早就存在我們身邊，只是大家沒注意到而已。
各地方都有足以勵志，及教導後人生活智慧的諺語。它們都是族群長時間共同奮鬥的經驗結晶。所以，有必要加以整理闡述，好讓民族文化瑰寶能永久的流傳下去。
各地方都有足以勵志，及教導後人生活智慧的諺語。它們都是族群長時間共同奮鬥的經驗結晶。所以，有必要加以整理闡述，好讓民族文化瑰寶能永久的流傳下去。
《北竿鄉志》在介紹上村時說：「上村本地人稱ki—wei。」並在按語中說：「…名稱由來，經多方考證仍無確切說法。」既然如此，本人就不揣譾陋的加以考述，並提出個人的結論，希望對問題的釐清，能提供些許意見。
