(一)

閩東之珠

婆娑海洋

燕鷗點江波

滿山秋菊金黃

人間桃源似仙鄉

祖輩漁農樂奔忙

(二)

一夜風雷起

浪濤猖狂

孝女尋親恩

身殉碧海臨竿塘

福地鍾靈迎聖體

羽昇飛翔

仙樂悠揚

(三)

啊……

媽祖娘娘

妳像暗夜蓮臺放光芒

啊……

天后媽祖

人海孤舟賴妳導航

我們對妳仰望

祈求慈暉照心房

我們對妳仰望

祈求百業榮昌

四季康寧吉祥

康寧吉祥

    今年的春末夏初，麗娟學姊和月仙老師來電，委託我為故鄉國樂團寫一首慶頌媽祖昇天的歌詞，個人欣然答應。一周後「交卷」，由台灣知名的音樂人胡福和先生譜曲。個人有此機緣能和胡先生合作，深感萬分榮幸。

整首歌詞如上所示。第一段如同小說的「楔子」，用馬祖的燕鷗、野菊花等元素來鋪陳，表達先人在此過著農耕、漁撈，辛勤奮鬥、樂觀自適的日子。

第二、三段是歌詞的重點所在。第二段開始，詞文涵義大轉折，由急切轉肅穆。此地原名「竿塘」，馬祖是因媽祖而得名。本段形容我鄉是寶山福地，所以，媽祖聖體漂臨來此。因孝行令人感佩，民眾立廟膜拜，進而感天動地，羽化昇天。

第三段是歌頌媽祖的慈愛偉大。曲風莊嚴、祥和。民眾頂禮馨香，祈求國泰民安，四季康寧，永世繁昌。

    創作之初，因鑒於樂團是在馬祖演出，所以，本想用馬祖方言來寫。但是顧慮到教外地朋友說馬祖話，那是難度很高的任務，何況時間又很急迫，幾經考慮，最後只好放棄此念頭。後來還是用方言寫了〈霞光導航〉的歌詞，交給台北愛樂的張聖潔老師譜曲。張老師是馬祖雅韻合唱團的指導老師，明年雅韻合唱團也會以最虔誠的心，唱出對天后媽祖的禮讚。

「對軍人來說，最殘忍的不是戰爭本身，或死亡；而是『等待戰爭』的那種莫名的煎熬….」初讀作家舒暢這一句金言，感同身受。船從福澳外海緩緩進入港區，期待迎接的身影，不是岸邊的親朋好友，而是福山照壁「枕戈待旦」四字，白底紅字特別鮮明，這是民國47年，已故總統蔣中正巡視馬祖防務時親自所題，牢牢地提示不忘備戰，更為等待戰爭留下注腳。

自接下「馬祖戰地文化遺產學會」 理事長，即覺不可承受之重。今天是11月07日解除戰地政務的日子，迄今日滿25年頭，相對於歷經36年「戰地政務」期間，那一段歲月真的結束了嗎？回想流轉於時間的刻度….過去馬祖列島在戰地政務體制下，一方面因為冷戰與兩岸軍事對峙，留下許多與戰爭相關的軍事建物，而今卻變成為文化景觀，觀光的熱點；另一方面長期實施戰地政務，軍民生活鏈結一塊，所謂「軍民一家、同島一命」，而形成為一種特殊的時代糾結。

這樣獨特的軍民集體生活，深刻流淌在記憶的迴路裡，時時刻刻不斷被喚起，美好與傷痛都應該有不同情緒的分流；面對時代的傷痛，傾聽與紀錄都是尋求一種慰藉的過程，傾聽是同理與包容的開始，紀錄是真相與和解的起點，因此，本會與本館創立就是希望從慰藉的心靈，走出和平的核心價值！

和平、島嶼的論述

11/4-5日兩天聚焦國際學術研討會-「馬祖：戰爭與和平島嶼」，是由馬祖戰地文化遺產學會做為執行單位，臺灣師範大學東亞學系江柏煒教授召集。邀請英國、韓國、日本、琉球等國專家學者，以及在地的文史工作者集聚一堂，透過冷戰經驗論述與相互交流，藉以提高國際視野，思考馬祖戰地文化景觀的保存與再利用發展，並符應和平的普世價值。隨機精淬與會學者語錄與和平箴言，發人省思！

作為寓言﹙allegory﹚廢墟可以成為創造新生命力與和平訊息之泉源

鄭根植﹙韓國首爾大學院長﹚

面對在地思維時，有兩件事是急迫必須進行的：一、在地參與的急迫性。二、在地教育的必要性

傅朝卿（成功大學建築系名譽教授）

戰地歷史的反思，以及戰地文化遺產的保存、再生，成為地域振興的策略，也是文化認同建構的起點之一

江柏煒（臺灣師範大學東亞學系教授）

和平並不意味著根本沒有戰爭，人類似乎應該在更高的、整體性博愛的框架上思考如何處理衝突

劉剛﹙沖繩大學獨立教授﹚

遺產雖被作為製造過去意義之資源使用，但也像是一面可以反思現在和未來的鏡子

田甲生﹙韓國首爾大學研究員﹚

戰爭，在任何意義上，毫無疑問地都是場悲劇。縱使戰爭結束，煙硝味卻從未散去，戰爭所引起的悲劇也被延續下去，因戰爭的暴行常常透過紀念儀式中精心策畫的活動轉為公眾記憶

千景曉﹙韓國首爾大學研究員﹚

韓國透過所謂的安保觀光形式，對內除了成功地培養國民的愛國教育以及形塑國家認同，對外也傳達了祈願韓半島與世界和平的訊息

吳俊芳﹙金門大學講師﹚

勝利堡-馬祖戰地文化概念的起錨地

經過3年時間的籌備，11/3日上午9點「馬祖戰地博物館-勝利堡01據點概念館」，在氣球與和平旗幟冉冉升起中揭幕，這將是見證馬祖戰地文化轉機與再發展的重要一刻；前幾日軍民還在攜手清理勝利堡週邊海灘的垃圾，這些海漂垃圾大量來自對岸，自嘲：鄰近珠螺村的空飄站﹙天馬基地﹚，過去經常順風空飄文宣和物質給大陸同胞，今日對岸回敬以海漂垃圾圍島，小兩岸的和解似乎可以先從海飄議題談起，至於和平的訊息，猶待春江水暖，但是戰地文化景觀的保存、軍民的記憶，以及整體發展的策略刻不容緩！

因此，文化處以01據點（勝利堡）做為島嶼戰地博物館的概念館，館內空間分成：馬祖戰地的歷史脈絡、海防佈署、遺產價值、據點生活、戰地聲音、標語漫畫、影像檔案、和平沙龍、VR體驗….等，不僅是認識馬祖戰地遺產的入門，也是南竿戰地文化景觀走讀的第一站。

勝利堡-戰鬥生活化的記憶空間

   南竿島形狀像一隻螃蟹，牛角、西尾村是一對螯，而北海岸的珠螺堡和勝利堡則似一對蟹眼，隨時監視附近海域及澳口。過去珠山電廠還未建造時，這裡曾是一座凸出海上的島礁，由於位在島的中央防線，是東西守備旅的分界，地理位置重要。為順應南竿島地質與地形的特性，以及整體防禦考慮，國軍沿海岸線佈滿95座據點，號稱堅固的「鋼邊」。依照順時鐘方向編號，01據點正好扼住南竿島的咽喉，與94據點、09據點構成火網交叉。勝利堡前身是擎天堡，目前所見的勝利堡的外觀，是民國74 年時構建，內部有：機槍堡、五七戰防砲、中山室、排長室、廚房、廁所、寢室…等，主要任務：控制福澳港水道，扼守清水澳與珠螺澳側翼，防制敵人從中線突破。

我個人認為，海中最倒楣的生物非螃蟹莫屬了。因為絕大部分的人都想吃它。只要是新鮮的，無論怎麼煮、怎麼弄，它都是美味無比的。即使是剁碎加上蔥、薑、蒜，也能令海島人為之著迷。它長得醜，而且一臉兇像，居然能引發人的食慾，所以，當年的魯迅曾說，第一個吃螃蟹的人，一定是膽子忒大的人。

在馬祖，螃蟹已「失蹤」多年。去年此時，雄性螃蟹突然大量湧現，漁民捕獲量是四十年來所少見的。數十年前的馬祖，對外交通不便，冷凍設備又不足，當時的北竿、莒光鄉親，想吃螃蟹哪需要錢買！許多北竿的學生說他們少年時，每次掀開飯盒，看到午餐的菜餚只是兩隻螃蟹，眼淚就會往肚裡吞。同儕中有人一隻螃蟹只吃蟹蓋膏黃，或只啃兩條大腿的，今天說他暴殄天物，當時卻是理所當然。因為物多價賤，大夥頂著北風，手持飽滿蟹腿在啃，絲毫顯不出豪邁的霸氣。雖然如此，此情此景足以令南竿人的我，為之嚮往不已啊。

有一次在中正國中和禮民校長閒聊，他說幼年時代，有時捕獲太多的螃蟹，一時「銷」化不了，又沒冷凍設備，只好委請駐軍「幫忙」。雙方約定，從網中取出的「無腸公子」，統統免費贈送。阿兵哥們樂不可支，不一會兒整張網剝得清潔溜溜，軍民「皆大歡喜」。我出生於馬祖最大的漁村—-牛角，平生只遇到一次類似情況。故事發生在枝蓮小姐的新家，即現在的「海老屋」。大宅的「廳中」(ㄊㄧㄤ ㄋㄜㄥ)有好幾張網同時進行剝螃蟹的工作。因為量實在太多了，再加上當天晚上各家戶漁民要出席村民大會，所以劉爸就通知鄰居幫忙處理。我們兩家平時走得近，再加上我和枝蓮大哥建華兄又是童年玩伴，所以，那一次我也躬逢其盛。

南竿或許地大人多，物資的通路順暢，當地的漁產雖多，但還能維持一定的價位。當時小吃店有賣蒸熟的螃蟹，老闆把價位用毛筆寫在背殼上(也有用寫了價位的小紙片貼著)。每一隻價錢從2元到5元不等(視螃蟹大小而定)。標價清楚，童叟無欺。從前介壽村在隴之悅驛宿館、7-11方位上有一座舞台，經常有康樂隊在此表演。有好幾次我看到表演完畢的女隊員，結伴走到北側小吃店買熟螃蟹當零食。彼時的我，只是中、低年級的學童，非但不懂事，而且少見多怪。心中老想著，「她們真是浪費」、「為什麼要花這麼多的錢買螃蟹？」

馬祖人吃螃蟹，料理手法很簡單。有做成類似江浙菜的嗆蟹，但更多的人做的是「蟹生」(ㄑㄧㄝㄎ ㄑㄧㄤ，tsiek tsiang)。將活生生的螃蟹剁碎，灑一些薑米、蒜末，調上高粱酒、拌入適合自己口味的醋、糖和鹽，別忘了加一點白胡椒粉。置入冰箱隔日即能食用。製造出來的湯汁不可倒掉，撕一些西莒菜浦澳的紫菜沾著吃，那又是一道能解鄉愁的風味美食了。(這道菜我記得南竿鄉公所祥官課長曾做過，而且製作過程也說得很詳細，有興趣的朋友可進他的FB瀏覽。)

有的鄉親嫌烹調麻煩，只好選擇以清蒸的方式來料理它。小時候看家母蒸螃蟹，每一次都是先倒一碗清水在尖底炒鍋裡，然後將碗倒扣鍋底，緊接著將洗淨的螃蟹躺著疊入。鍋中水溫漸高，它們由張牙無爪到寂靜無聲，不過十來分鐘。香味四溢，隔鄰能聞，如此做法的目的是讓蟹黃集中殼內。上圖因為遷就拍照，所以將它趴著。其實或仰、或趴沒啥關係，反正東西都在它體內。蒸熟後的螃蟹，有時會泌出白色濃稠的汁液，用筷子刮下送入嘴裡，也一樣美味可口。從前偶而看明、清時代的章回小說，對書中描述的吃蟹法，個人總覺得太過溫文，他們在蟹臍處抹鹽、加薑片，偶而塞入紫蘇葉等，我都覺得多此一舉。享用時古人用銀質小扒子、小錘子，我也嫌其累贅。過去馬祖漁夫吃螃蟹，隨手就抓，抓了就掰開蟹蓋，剝了蓋之後，雙手將蟹身對折，入口嚼食的神情和塞北獵戶啃鹿腿，是一樣的粗獷、豪邁和壯觀的。

吃海產怕的是食材受到汙染。家母炒螃蟹時，水總是要多放一些，讓它稍煮片刻以策安全。烹調時先將蔥段、芹菜梗爆香，若非宴客，芹菜葉可不必摘除。我的習慣，炒蝦、蟹芹菜是不可少的，以它去搭配蔥段或青蒜。(我個人不會想用蒜苗，因為等一下會有爆薑蒜的動作。)有時人多蟹少，媽媽會加入揉碎的板豆腐以求量多，萬一失手水放太多了，沒關係，起鍋之前，打兩三顆蛋汁環繞下去，略作翻炒即可。如果水還是無法收乾，蛋汁因此呈現糊狀，那就再燒片刻，它就是「芙蓉蟹」了(見上圖)。蛋汁下鍋之後，加入先前爆過香的蔥段芹梗，略作翻炒即成。這道菜加了豆腐能吸收螃蟹的鮮味，但不宜過多，此時需要蛋汁做接合元素。「無腸公子」是下酒神品，炒芙蓉蟹可是能下酒佐餐，也能上宴席的馬祖代表佳餚之一。

在莒光有人用蟹肉來曬蟹鬆，隨著海洋資源日漸枯竭，此情此景現在只能當故事來說了。但是，畫餅充飢，咱們用幻想的方式，將自己置身於40年前的北竿或白犬，……用蟹鬆來燒大白菜、下麵條、或煮火鍋，火鍋中丟幾片淡味鰻魚乾、再拋幾顆馬祖魚丸、面前一杯溫熱的薑糖老酒，…大家光憑想像就會認同：馬祖的冬天會是充滿幸福的季節。

今年6月2日，文化局辦理東海部隊老兵〈再登白犬島〉活動，我有幸參與盛會，惜因天公不作美，大雨滂沱，十多位老戰士及家眷在馬祖領空盤旋數圈，又飛回台北。三個月後的9月2日，再次在松山機場見到老兵，都是80歲以上的老者，個個精神奕奕，神采粲然。他們每人戴一頂藍色帽子，繡上白色「海堡」，大聲地以家鄉話交談，在候機的人群中非常顯目。

初次看到「海堡」二字，心中狐疑，是不是「海保」的筆誤？後來才知，這支於民國38年6月3日，於川石島成立的非正規部隊，約有4千多人，分散在岱山、四霜、浮膺、西洋、白犬、平潭、烏坵各島嶼。從北到南，有如海上城堡一般，扼守廣闊的福建海域。這4千多人的部隊，一度冠以「海堡」之名，其中約1千5百人駐守白肯；在糧餉不足、身分未明的情況下，有5年時間成為屏障台灣海峽一股重要的武裝力量。

民國43年，這支以突擊敵後作為主要戰術的部隊，走入歷史。多數官兵歸建國軍，移防金門、臺灣；但也有許多人留在馬祖，以其學經歷與技藝訓練，轉型教師、公務員、廚師、裁縫、金飾、糕餅、理髮…等各行業。這些馬祖鄉親慣稱「海保」的同鄉或他鄉之客，說共通的閩東方言，為以漁以農的馬祖民間，在番薯與魚鮮之外，注入更豐沛的源頭活水，以及更多元的謀生選擇。

這次再訪馬祖的老兵是由東海聯誼會會長，高齡86歲的王宗猶老先生領軍，包括七位東海部隊成員及眷屬、王調勳司令的千金、外孫女與媳婦、參謀長何善寶先生的公子、千金，一行17人，在縣長的接風宴之後，入住鐵板的飯店。

飯店臨海，海浪輕拍堤岸的聲音激起王司令與何參謀兩位千金的遊興。路燈昏暗，我擔心她們年歲大，路況不熟，便陪著往海邊走去。鐵板澳口的堤岸圍成弧狀非常優美，海風輕拂，遠方漁火明滅，兩棲成功隊透出的燈光在海面晃動。遙想當年，她們的父兄在馬祖活躍的年代，在那樣一個男性世界中，八、九歲的小姑娘，必定如公主一般集寵愛於一身吧！

次日，正是九三軍人節。始終未被國防部接納為正規部隊的這群老兵，終於踏上昔日戍守之地—白肯（犬）島，距離部隊解散、離開成功門那天，已經有63年了。老兵們都說，除了新建的碼頭，青帆港大致仍維持當年青蕃村的模樣，城門還是當年的成功門（現中正門），陳大哥廟升格為陳元帥廟更見巍峨壯觀。他們合十敬禮，感念陳元帥庇佑，在經歷那麼多的磨難之後，耄耋之年猶能重溫熱血青春。

 

中正門前歡迎儀式簡單隆重，文化處特別安排軍號開幕，當嘹亮的立正號奏起，氣氛頓時回到肅殺年代，大家正襟危坐，接受王副縣長的歡迎。等到王宗猶會長上台致詞，談起當年九死一生、肝膽相照的游擊戰友，已是淚流滿面。他提到過去十多年來，「東海聯誼會」為自己的青春，為五年的無給付出爭取最起碼的尊嚴。他們以衰老之軀，奔波於國防部、退輔會、立法院，不知走了幾遭；而所有的請願、訴狀、公文，都變成沒有回應的呼喊。

隨後，老兵們穿過城門後面，有如時光隧道般那段窄窄的樓梯。《東海波濤》作者，參謀長何善寶先生的公子何小松童年在此度過。感謝他為我們導覽，一一指出記憶中的部隊配置，包括：參謀本部、廚房、住家、司令台、操場、辦公室、醫務室、營房、碉堡、檔樓、西方公司、吳航國小等舊址之所在，甚至為我們描述，處決匪諜後，拎著兩顆血淋淋的人頭遊街之處。

等到一行人走到當年稱「海屋」的「山海一家」司令部，見到新落成的大樓，雖然建材與格局仿效初時形制，但是變高變大後的新版「山海一家」，比起40年代的海屋、或60年代改建的「山海一家」，顯然已經失去當年素樸、剛毅、草莽的核心本質。我幾乎不忍直視何小松先生黯然失望的神情。

小雨後的晚間非常涼爽，文化處精心安排閩劇露天演出，前後台皆是素人的馬祖戲劇團令人驚豔。當晚的戲目是《桐油煮粉干》，唱詞非常逗趣。媳婦、婆婆、縣官、女婿乃至於衙役，不論唱腔、身段、念白皆有模有樣；地區雲台樂府擔綱的文武場，也非常精彩。台下觀眾坐著、站著，黑壓壓一片，老兵們尤其專注。劉義榮老先生感受特別深刻，他曾是海保部隊「海豐劇團」的一員，曾經指導過東引耆宿陳瑞琛、陳振根唱折子戲；論輩份，還是當晚飾演婆婆、來自東引劉碧雲校長的祖師爺呢！

次日往下沙（東莒），探訪位於大坪村八駿部隊的指揮部（第三支隊改編）。曾是支隊長陳逸民貼身傳令兵的曹常來老先生回憶，滬澳（福正）外海的防波堤就他們修建的。當年沒有水泥，他們上山下海找石頭，一塊一塊壘砌堆積。陳富慶老先生說，海城號砲艇突擊後回航，嚴重受損，他們把破船拉到沙灘，沒有電焊工具，他利用沈船堪用的材料，以鉚釘一片一片的修補船殼。

時間很快，三天兩夜的行程一下過去。王會長說，四千多位海保老兵，60多年來失散凋零，目前僅約2百餘人在世。我望著陳富慶先生持有的通訊錄，那一行一行觸目心驚的紅線，代表已經先行離去的戰友，且每月、每年都在增加，當所有名字都被紅線掩蓋，那一度活躍閩東海域、出生入死的東海老兵，是否就永遠埋葬在歷史的灰燼裡？

帶著上一個世代的綿綿鄉愁，老兵們搭乘下午的班機陸續回台。曹常來先生把他珍藏的老兵名冊留給我們，劉義榮老先生也把保存多年的《東海部隊奮鬥史》捐出。關於「海保」部隊的來龍去脈，形之於文的只有「東海聯誼會」編纂的《東海部隊奮鬥史》、何小松撰寫的《東海波濤》，以及零星記載於縣志、鄉志裡的段落。而馬祖民間歷來關於海保行蹟的傳說，更是繪聲繪影，莫衷一是。他們如何聚集成軍？為何加入海保部隊？參與哪些重要戰役？他們是海盜嗎？西方公司的角色？小香港的由來……？

這些不僅是我們，也是多數馬祖鄉親的疑惑。在老兵登島前夕，我與文化處吳處長、好多樣工作室廖小姐、戰地文化遺產協會王校長，共同商議幾個訪談主題。希望重返舊地的老戰士，在回望過去之際，能夠留下書本以外的更多細節，讓我們從中發現、觸摸、理解與想像，填補戰地政務施行之前，那段兵燹混沌、多面向且難以捉摸的時光。

然而，這畢竟是63年前的回憶，回憶永遠不等於真實。

 

 

前一陣子翻閱《東引鄉志》，看到該書對樂華村命名緣由的介紹，個人深感興趣。《鄉志》說：「(樂華)原名『老鴉角』，因為白馬尊王廟前一塊露出海面的礁岩，形狀酷似『老鴉』，(後來由於興建中柱港聯外道路而被埋入土中)於是民眾稱上方的聚落為『老鴉角』。民國30年間，鄉中兩位耆老為雅其名，改稱為『鑼鈸角』……。後來行政公署為雅其名，再改寫為『樂華』……。」由此可見樂華村的定名也曾有一段曲折的過程。但是，我倒認為，此地的定名並沒有這麼複雜。

我們將《鄉志》記載的時間點做個排序：先有一塊狀如「老鴉」的石頭立於海邊，因此，這個村莊就稱之為「老鴉角」。民國30年間，鄉紳為求文雅就將村名改為「鑼鈸角」。國軍轉進之後，再改寫為「樂華」。以上史實都是發生於近代，考證並不難，相信《鄉志》作者在撰述之前必定做足了田調徵信的功課。

去年有個機緣，一周之內走訪了馬祖四鄉五島。東引是我二度重遊之地，前後兩次時間隔了36年，地景地貌的變化自不在話下。忙完公事之後到各地遊走。東西二島，一堤相連，人為的「滄海桑田」確實會掩蓋了許多浪漫的傳說。來到白馬尊王廟前，抬頭仰望，猛然驚心，「樂華村」得名之原因豈不就在眼前！古人說：「踏破鐵鞋無覓處，得來卻毫不費功夫。」這句話頗符合當下的心境，回到客店立即寫下札記。下圖無論是遠觀或是近瞧，它像極了青蛙的側身。(圖後附上青蛙的實體照供大家做比較。)

前述，此地的定名並不複雜，這必須先瞭解古文字的演變才行。(見下圖)

上圖第一個古文字是青蛙的甲骨文寫法。它就是楷書的「黽」字，《說文解字》以蛙類來解釋它。到了鐘鼎文時代(第二個古文字)，它的形體卻走樣了，不僅頭部變成三角，左右一對前腳也長出類似螯狀肢體。緊接著，人們就用它做三種完全不同類的昆蟲母體來進行造字。第一種在頭頂加「朱」加「知」，就成為「蜘蛛」的後起字。第二種在字上加「元」加「敖」，成為海中大鱉的「黿」和「鼇」。第三類是在字的上方、字的旁邊添加「圭」、「皮」、「曷」，就成了「青蛙」、「蟾蜍」(替代字為「老婆」)和另一種蛙類「青蛤」的專用字。(圖中的注音是國語讀音，方言注音詳後。)

我不知道青蛙的種類有多少，但馬祖的蛙類大概只有下列三種。

1. 黃蜱 (ㄨㄛㄥˇ ㄆㄝˋ，uongˇphɛˋ)。

馬祖最常見的種類，它總是在春、夏季時活躍於野外水田裡。

2. 老婆 (替代字。ㄌㄡㄎ ㄆㄛˋ，louk phɔˋ)。

它就是蟾蜍，俗稱癩蛤蟆。一年到頭蟄伏於幽腐之境，但周身都是中藥聖品。

3. 青 [曷黽] (ㄑㄧㄤˋ 兀ㄚㄎˊ，tshiangˋ ngakˊ)。

這種蛙類我不知它的學名。它最大的特徵是躲在深沉幽暗的坑洞或水井裡，

叫的聲音很低沉，而且背上有兩條金線。因為它的叫聲如「嘓嘓」，所以，就

以它的叫聲做它的名稱。雖然如此，還是有馬祖鄉親稱它為「黃蜱老 [曷黽] 」

(ㄨㄛㄥˇㄆㄝˇㄌㄡˋㄚㄎˊ，uongˇphɛˇloukˋakˊ)。

容我冒昧且大膽的推測，在古早的社會裡，想必人人都能叫得出這種蛙類的名稱，但是，不見得都會書寫它，尤其是最後一字。所以，用變通的方式寫了替代字。歷史上就有人將它寫成「青蛤」，或稱它為「土鴨」。話說回來，「[曷黽]」不是常用字，一般人只能寫出音近的「老鴉」。語言文字在社會上通行時，好寫、好說、好唸的必然流傳久遠。「老鴉」傳到後世，人們「先入為主」，根據文字去認知它的形體，結果誤以為「老鴉」就是「老烏鴉」。接下來就產生了許多「美麗」的傳說。當地鄉親舉目四望，不見烏鴉之形體，唯一能說的理由就是，它被「人為」的力量破壞了。卻萬萬沒想到，答案卻在白馬尊王廟的上方。換言之，東引樂華村之得名，可能是因為這一塊巨大的蛙石—–老 [曷黽] ，而非「老鴉」。

福州方言的變化雖然繁富，但是仍然有系統、有規律可循。粗略來說，兩字構成一個詞彙時，前字若屬入聲字，後一字的聲母讀音不變；上字的韻尾若屬陽聲韻，也就是ㄤ、ㄥ的韻尾，下字的聲母若唸國語ㄍ、ㄎ、ㄏ的，它會音變成兀(ng或ŋ)；除此之外，下字的聲母會變讀成零聲母。所以，同一種青蛙，說「老 [曷黽]」等同說「青 [曷黽]」，但下字的發音明顯不同。而且聲母ㄍ、ㄎ、ㄏ的變化是連動的。台灣的「艋舺(ㄍ，k)」日據時代被譯成「萬華(ㄏ，h)」，此可旁證東引的「老 [曷黽](ㄍ，k)」被改稱為「樂華(ㄏ，h)」是符合音理的。

地名會隨時代的變化而改稱，因此，後人進行考述是有一定的難度。大膽的假設，合理的推論，雖然是必要的手段，但還是要謹慎將事。為避免陷入蛋生雞、雞生蛋的「循環論證」，在文章書寫期間，我曾多次求教於東引朋友：「石蛙是自然生成的呢，還是出於人工雕鑿？」因為「天然的」或「人為的」會決定答案的正確度啊。

(開版的東引南澳老照片是翻拍自《典藏馬祖》)

      某地之所以得某名必有其原因，名稱無論雅俗，都是社會進化史的元素之一，後人必須加以尊重。地名之所以能流傳至今，文字的因素和功能要佔一半以上。漢語是單音節的語文，同音字特多，人們在無法書寫的情境下會用同音假借、同義訓讀的手法進行暫時借用，這是人之常情，無可厚非之事。我們研究地名的來龍去脈，最大的目的，並不在於用自認為「正確」的名稱去更改積習已久的舊名，因為其中有太多的情感因素在內，簡單的說，族群中的共同記憶是無法取代的。故地名研究的結果，有時只是讓人們瞭解某地之所以誤說、誤寫的道理，若要據此鼓吹更改，可能難逃冬烘學究，刻舟求劍的批評。因此，要不要改舊名是一回事，不必更改而知其錯誤的原因所在，那又是另一個層次的問題了。

馬祖地名的改變和國軍轉進來此有很大的關係。以東引的「燕秀」為例，這絕對是後來的寫法。根據當地的耆老說，燕秀是因「燕子的窩巢」而得名。既然如此，此地應寫成「燕宿」，不能口中說「ㄧㄢˋㄋㄧㄡˇ」(權宜注音)，而手寫成「燕巢」，更不能寫成「燕窩」。宿、巢、窩、……固然有部分意義相通，但讀音完全不同。好比說，福州人把房子失火(火災)說成「火燒厝」，絕不能說此三字之音而手寫「火燒家」、「火燒宅」、「火燒房」、「火燒室」、「火燒屋」、…雖然意思相同或相近。

「宿」的甲骨文寫法有二，與隸楷的形體最為接近的是第一種寫法(見上圖)，它的文字結構象「人在屋內蓆上休息狀」。所以，詞義引申之後產生了窩巢、居住、夜晚、星象等概念。鄉親們形容紊亂的房間為「狗窩」、「豬窩」，方言說「犬ㄒㄧㄨˇ」、「豬ㄌㄧㄨˇ」，注音的漢字就是「宿」。(ㄧㄨ的音節是中國南方方言特有的，若用ㄧㄡ也行。)國語的「宿」有三個讀音，即：ㄙㄨˋ、ㄒㄧㄡˋ、ㄒㄧㄡˇ。而馬祖方言它只有兩個讀音，一讀為ㄒㄧㄨˇ(siuˇ)，另一讀音為ㄙㄛㄩㄎˊ(sφykˊ。此為入聲字音。)所以，東引的「燕秀」若以音義切合的標準來看，它應該要寫成「燕宿」才是。

有朋友認為本詞彙應該寫成「燕巢」，但「巢」的方言說ㄗㄠˋ，它和「造」、「灶」、「燥」的國語同音，因為語音搭不上關係，所以，我們不必去考慮它。也有東引的老鄉親認為，燕秀本應該寫做「燕岫」。這個說法雖然有道理，但不完全正確。因為詞意可通，卻通不過語音天秤的衡量。「秀」與「岫」國語同音，而馬祖話卻不同音。兩字的國語雖然都是讀去聲(第四聲)，但它們的古音卻各有來源，換言之，「岫」是陽去調，它和方言的「受」、「壽」同音，聲調符號是「^」，調值是「242(Re Fa Re)」，唸的時候聲調上揚然後再轉下來，學界有人稱它為曲折調。「秀」是陰去調，它和方言的「繡」、窩巢的「宿」同音，方言的聲調類似國語的第三聲。「岫」的字義為「山洞」、「峰巒」。「燕岫」的詞義可以解釋為「燕子出入於山脈的涵洞中」，但該詞彙的語音完全不符合東引鄉親的口語。因為「燕岫」構詞完成後，第二字的音變會讀成與方言的「尿」同音。若果真如此，這個地名方言要說成「燕尿」而不是說成「燕扭」了。可見「燕秀」的寫法是來自「燕宿」的音義，它不太可能是來自「燕岫」和「燕巢」。

話說到此，鄉親一定會問，那「燕秀」要不要改成「燕宿」？我認為不必，因為改名換字茲事體大。某地之名若已約定俗成，而且已被官方認證過的，我們可「放過」它，只要將研考所得登載於類似鄉志、縣志等文書中，讓人瞭解發生錯誤之緣由即可。它的情況和「澳」、「沃」不同，在馬祖社會上「澳」、「沃」目前是互見並用的，但「澳」、「沃」的音、義都不相同，為了不使語意混淆、誤用，我覺得必須用正確的「澳」更改錯誤的「沃」。而「燕秀」並無此困擾。

本文的燕秀景觀照片為禮民校長提供，王校長同時和碧雲校長、翠玲主任等接受訪談。讓我知道了許多與東引有關的趣事，真心地謝謝大家的協助。

小時候，常在夏天的夜晚，聽到長輩教子弟「盤詩」(唸詩歌。ㄅㄨㄤ ㄒㄧ，puangsi)或唱兒童唸謠，如，〈真鳥囝〉、〈月光光〉、〈搓丸七搓搓〉、〈番囝刣儂〉…等。

有時會發現各家內容不盡相同，這說明了歌謠的來源多方，有些是施教者隨興所添加的。雖然如此，這些題目相同，內容有異的謠詞，卻因為孩童們玩在一起結果被統一了。

我們翻開各種歌謠集，不難發現，同樣歌謠的題目，但它們彼此之間內容略有差異，甚至完全不同。其實這種現象在中國民歌中是常見的。既然它們的來源不一，內容有長有短，有鄉親把〈真鳥囝〉寫成〈珍鳥囝〉，那也不足為奇了。

「真鳥囝」到底是什麼鳥？沒人說得準。有人說是麻雀，有說是小喜鵲，甚至有人說是烏鴉(見馮愛珍《福州方言字典》p.221)，眾說紛紜不知誰是誰非。教唱這首念謠的目的不在考證鳥類的種性品名，所以，棘手的問題暫時先擱下，我們就來討論謠詞裡的音理現象。

童謠的教與學，必須考慮到受教者的年齡成熟度。因為孫子年齡小，我只能以簡短的勵志話語，配合韻腳教他朗誦。背後的真正目的是希望同年齡的小朋友，能將「用功讀書」的觀念牢記在心。這首念謠雖然很短，但有幾則重要的福州方言音變條例在此呈現。現在我為大家略做說明。

1.「鳥」的方言說ㄗㄡ+(tsou33)，國語無此聲調。「囝」的俗體字作「仔」，福州方言讀音為ㄍㄧㄤ+(kiang33)，這是個別字的讀音。文字一旦組合成詞彙時，前後字之間的聲母、韻母、聲調會互相影響。此時「鳥」受「真」的影響，聲母的ㄗ會變成舌尖面濁擦音，國語無此音，所以注音符號沒有它。用國際音標的「ʒ」最為貼切，馬祖的母語課本就是用它。

2.「囝」的聲母本是ㄍ，因為受前一個字的韻尾影響而變成零聲母，所以此地要讀ㄧㄤ+ (iang33)。福州方言的變化雖然繁富，但是仍有規律可循。同是喉音的ㄍ、ㄎ、ㄏ，它的變化是連動的，換言之，它的變化規則是相同的。「花」的聲母本是ㄏ，也是因前一個字的韻尾影響而變成零聲母，所以此地要讀ㄨㄚ。

3.既然說ㄍ、ㄎ、ㄏ，它的變化是連動的，那為何這裡的「瓜」卻不會變讀零聲母，依然要讀ㄍㄨㄚ呢？這牽涉到入聲字的讀音問題。入聲字的語音特質是「短而促」，韻尾有ㄎ(k)做收束。說簡單一點，前一個字有此「剎車」動作，使它的影響力不達於下一字，所以下一字的聲母依然是存在的。這也間接證明福州話的入聲是存在的，若無入聲做條件，「傻瓜」的福州話會說成ㄙㄚ ㄨㄚ(sa ua)，而不是ㄙㄚㄎ ㄍㄨㄚ(sak kua)了。

研究語言、語音的人，沒辦法「規定」或預測今後語言會如何變化，只能根據學理來解釋，當下所聽到的語音它為何有此變化和結果。有人嫌其枯燥與繁瑣，然而我卻認為其中有很高的趣味性。

馬祖戰地故事~梅石村~我依嬤的村莊^註

1956年馬祖成立戰地政務委員會，各村紛紛改名，而梅石澳早期名字叫做美瑞澳，之後就為梅石村了，牛角村改為復興村，山隴改為介壽村等…村莊都因國軍來馬祖後重新換名編制村落^按。

1960年民國49年梅石澳最為興盛，除了有中正堂電影院、831軍官區和士兵區特約茶室、工兵教室、軍方營站等…軍事場所外，民間部分有餐廳、冰果室、理髮店、澡堂、洗衣店、撞球店、雜貨店等…消費商店，其中最厲害的就是雜貨店，馬祖早期的雜貨店不輸給7-11，而且比較厲害，厲害什麼呢，提供項目有(煮泡麵服務，衣服送洗服務，送貨服務、代收信件服務、借錢服務、限馬祖使用紙幣交換服務等等…)大部分的店跟現在馬祖人做生意一樣，非常多元，澡堂兼賣雜貨，餐廳兼做撞球店、所有馬祖村落店面要服務一個島嶼至少8000到1萬多阿兵哥和村民，生意非常好，在民國70年代到80年代北竿澡堂的價格為30元，不加熱水也有優惠15-20元一缸，南竿澡堂50元不加熱水20元，而且除了洗澡剩點水還可以洗衣服，一個禮拜不洗澡不洗衣服非常頻繁，還有更誇張，為了買酒喝，不洗澡1個月(只擦澡都有~佩服佩服)，而阿兵哥部隊要分批放假，如星期三步兵星期日砲兵，不然無法消耗消費的阿兵哥們，也會發生排隊衝突打架(小時候我最常在村莊最有名的麗賓餐廳看阿兵哥在外頭打架到憲兵來，馬上散開)台灣生啤的催化。

梅石村因為831關係電影院關係可說是馬祖西門町（勝利的加油站），而為何叫831？因為首創仁武特約茶室電話分機為831，所以阿兵哥自然就已831為消費時和弟兄的暗號啦(當然傳開了就不是秘密了)，因為早期49年前沒有詳細規則，特約茶室為委外承包軍民經營，因而利益勾結欠帳不明確是常有的事，所以制定了各縣市娼妓管理辦法，57年引用母法實施細則特約茶室管理規則，杜絕官商勾結，60年開放了無眷屬公務人員也可進入消費，在80年解除特約茶室，81年解除戰地政務，軍營開始陸續裁撤，馬祖村民在68年遷移，81年阿兵哥數量減少很多村民陸續也到台灣定居了。梅石村就此開始落寞。

參考資料:馬祖老兵戰士、江柏煒教授、馬祖文史資料查詢系統、北竿得天泉澡堂老闆；如有錯誤歡迎指證，謝謝

韓戰爆發美國國防西方公司為壓制中共軍隊的福建沿海國民黨部隊—海堡部隊—-情報、游擊部隊
民國38年8月17日國民黨軍中央派令王調勳先生到閩江沿海川石島再到馬祖西犬島為同年6月3日成立海堡部隊反共救國軍第一縱隊司令。

民國38年以前國民黨軍已在閩浙沿海設立要塞堡壘，而福建沿海及各島上也成立戰地部隊從南到北(金門、烏坵、東犬、西犬、上竿塘、下竿塘、東引、霞浦、西洋、浮鷹、四霜、浙江岱山)等島嶼，而大部分官兵是國民黨軍收編福建學校及農民等青年軍，最年輕有16歲學生，民國38年由當時的福建省調查站站長王調勳先生擔任反共救國軍海堡部隊司令。

我和樂隊結緣甚早，在國小中年級時就參加了中心國小的兒童鼓號樂隊。初入樂隊時，因為個子相對矮小，再加上年級低，就被老師安排敲三角鐵。雖然它的樂音清亮悅耳，但是感覺上它在樂隊中屬於「雞肋」角色，所以，對集訓或「出勤」的場合，總是興趣缺缺。礙於師命難違，以拖待變的日子過了一整年，直到四年級時開始吹奏口琴，為自己的角色爭取到不少的「顏面」。牛角的中心國校是當時的示範學校，經常有高級長官蒞臨參訪，我們除了當學校的門面盛裝迎接以外，偶而也會乘坐軍用大卡車到馬港迎接外賓。朱超校長任內，校本部和各分班師生組織敬軍、勞軍隊伍，到南竿各重要軍事單位作演出。那時候還不太流行用電唱機播放音樂，負責伴奏的除了老師的風琴以外，就是靠我們吹奏口琴，外加大、小鼓和銅鈸來撐場面了。這在缺乏娛樂活動的當時，表演結果也獲得許多好評。

我對管樂器或其他類似能發聲的東西都有興趣。中心國校成立之初，由介壽國校移交來一支童軍號，在同儕中只有我能吹得動，不但能吹得響而且能吹出音階來。後來這把童軍號變成我「獨享」的玩具。因為有此「技能」，偶而在放學或假日時路過村公所(今天曹常官家的二樓)，趁機偷吹海螺為樂，常常引來指導員(副村長)的不悅。因為海螺在當時是發號司令的重要工具。

進入初中，羨慕樂隊學長能從容自在的玩樂器，常趁其不備而偷偷的耍弄一番。彼時物力維艱，管理樂器的老師有一句名言：「吹壞不究，弄壞要賠。」這句話有強烈的「壓迫感」，大家都非常寶貝自己分配到的樂器。因為如此，學長預防我們如同防「賊」。某次因緣際會，拿起小喇叭試吹一下，很輕鬆的吹出高八度的5、6(so、la)。結果換得兩句評語，一是「馬力野霸」(用方言說)。二是「回家和你堂兄學當道士」，因為道士要吹法螺。兩年後，馬中添了新樂器，汰舊換新之後還剩下中音號巴林東及大貝斯乏人問津。當時因為見識不多，感覺喇叭口向上的巴林東樣子有些「竦」，大貝斯如同蟒蛇纏身，這些「怪」樂器讓我參加樂隊的意願大打折扣。某日升旗典禮，馮瑛老師到各班級為樂器「拉夫」。他看準了我先前的表現，卻選我吹奏極無意願的中音號，我百般婉拒，說自己患有氣喘病、門牙鬆動、…等，這些奇怪的理由，今天回想起來連自己都覺得好笑。沒想到學得樂器，在往後的求學生涯裡，卻添增了不少的樂趣。

從前馬祖的駐軍很多。今天八八坑道前方，面向山隴的斜坡地有一個營區，名叫「建國營區」，50歲左右的鄉親應該還有印象。營區內有一支「五臟俱全」的小型軍樂隊，因為地利之便，每到假日，總會有一兩位阿兵哥來學校和我切磋演奏技巧。老實說都是他們在教我，教我如何吹奏升、降半音。這些簡單的樂理在馬中樂隊裡就足夠應付了。馬中樂隊所用的銅管樂器，基本調都是降B調。這種樂器最低的音階只能吹到低音的5(so)，若遇到更低的音時，必須提高用降E調或F調。此時我是樂隊隊長，參加康樂比賽的學弟、妹們，事先須將曲目或曲譜送給我彙整。因為大家不太會看五線譜，我就用最笨的方法，將每一個音符同時提高幾度，土法煉鋼，效果也差強人意。在台灣組過樂團的培勇學弟，經常在課餘時間教我和絃的道理，以及如何在小節中有限的節拍空間增加樂音，讓旋律更美、更花俏。這些課堂上沒教的知識，卻因為興趣相近的同儕不吝指導，讓我受益良多。歲月如梭，這些點點滴滴的往事，令我無法忘懷。下圖是翻拍自61學年度的〈同學錄〉。我坐著吹小號，陳元利彈電吉他，劉宏文打爵士鼓，準備開口歌唱的是來自西莒的劉宜長。

高中畢業到台灣，經常跑到台北師專找張信義，慢慢地和他班上同學混得很熟。信義的班上有一位同學，他是北師管絃樂隊的小喇叭手，每次練習後就將樂器擱在宿舍的書桌上。我看到樂器，而且又是最擅長的小號，一時不免技癢。我吹了國語老歌〈秋詞〉和〈一朵小花〉，掌聲如雷，最後以台語的〈安平追想曲〉當安可曲。當時沒電腦、沒手機，人們會以最適合自己的方式做聯絡工具。小號的主人和他的女朋友是同校同學。台北師專的男女生宿舍中間隔著一道磚牆，門禁森嚴。這位小號主人，每一次要約他女朋友時，就拿起小號對著女生宿舍吹有默契的旋律，一會兒女朋友就會出現在不遠的活動中心附近。因為我不知道這個「眉角」，那天我吹了陌生的曲調，不知他如何向女朋友解釋。

考進台大，新生訓練時，有社團在會場附近招兵買馬。我當場拿起小號吹奏貓王唱的，很有拉丁曲風的〈鴿子〉和當時正流行的〈白鴿〉，有一位男生用黑管為我伴奏，效果奇佳。學長好奇的問我，是否有參加樂團的經驗。當下人潮洶湧，虛榮心作祟，我「矇」他說，自己是退伍軍人，曾是國軍 * * 康樂隊的樂手。這下可好了，新生訓練兩天，他找我三次，一直遊說我參加管樂社(?)。我因為看五線譜的能力不足，為免自曝其短，所以再三婉拒，最後也不了了之。

大一下學期時，靠省吃儉用存了2000元，到中華商場買了一支小喇叭。回到租屋處，立刻把樂器盒子漆成銀白色，氣派十足。在新生南路的租屋處練習，常常因樂音騷擾被左右鄰居嗆聲，結果樂器封存了好一段時間。那時候的男生褲子，右側吊皮帶的布條之下有一個小口袋的設計，有人利用它來放零錢，或擺打火機。而我則用來塞喇叭嘴。每逢假日，我就帶著它到活動中心去吹奏，只要換上吹嘴即可自我陶醉半天。搬到台大宿舍，面對遼闊的運動場，我大展身手，有僑生用吉他為我伴奏，幾年下來結交了不少的外系同學。那個年代，校園民歌開始流行，一般大學生好像不太「歡迎」國語流行歌曲。有一年中文系的迎新晚會被拱上台，我表演的曲目是〈大江東去〉、〈田納西華爾滋〉和〈多少柔情多少淚〉，這些都是來自美國的洋曲子。在就讀台大期間，我自認為算是用功的學生，幾首歌曲演奏下來，讓許多教授對我「另眼相看」。

68年度應聘到西莒敬恆國中，這支小喇叭也跟著飄洋過海。70學年度敬恆購進樂器，打算組織小型樂隊，可惜下學期結束我到馬中任教，並沒有看到樂隊的成立。離校時就把私人小號留在敬恆，它後來的命運如何，我就不得而知了。

初到馬高任教，接下訓導組長職務，掌管學生校內、校外的活動事宜。當時的學校是福建省立，一切都是因陋就簡，全校教職員必須一人當兩人甚至當三人使用。與樂隊有關的事當然是訓導組的業務之一。馬中樂隊的主力人員是來自中山和中正兩所國中，高中學生已經是大孩子了，許多事情點到為止他們就能搞定。尤其是改制國立之後，學校與社區互動變頻繁了，樂隊也經常支援校外活動。我除了帶隊、指揮之外，有時還要「代吹」。勞累與趣味交織，使這段師生共譜的美好時光，永遠停在我的記憶之中。

想當年，高中老師胡子炎先生曾對我說：「你會唱歌更要學跳舞，學跳土風舞和健康的交際舞。」老師的意思是，土風舞可聯絡感情，大專院校非常流行；交際舞是社交禮儀之一。若女士邀舞，你卻杵在原地不敢伸手以接、邁步而出，對女性而言，這可是莫大的屈辱。胡老師已成仙多年，師訓諄諄，言猶在耳，而我依舊是「舞盲」一根。出社會忝為教師之後，除了以師訓轉知學生以外，更添加了自己的看法，「除了學跳舞以外，人生至少要學一種樂器，練好一項運動。」其實舞蹈也是運動之一，學會一種樂器，練就一項運動，不一定要上台表演或上場比賽，但是它們卻是一輩子身心自娛，身體自強的重要途徑。我深信，年齡愈大的朋友，愈能認同我後面這一句話的道理。那麼，我們就以此共勉吧。

多年前，「澳」與「沃」兩字的用法曾在馬祖南竿引發爭論。它起因於介壽村海埔新生地的地標樹立。碑石上刻的是「介壽沃口」，這個地標目前已改，未改之前，因為每天往來的鄉親不少，當然會有不同的看法被提出。當時官民雙方的意見不同，彼此各是其是，各非其非。後來官方從善如流，棄「沃口」而就「澳口」，爭議雖然落幕，但其他的地方未必完全更正，故質疑、爭論的情形時有所聞。最近有朋友在馬資網舊話重提，我願意再把淺見述說一次，希望能對鄉土文史工作者提供一些參考意見。

「村落的進出口」應該寫成「澳口」，絕不能寫作「沃口」。請聽我說明理由。《正韻》說：「奧、隈也，水內曰奧，與澳、隩通。」《說文解字》說：「隈，水曲也。」所以我們可以替「奧」字下個簡單的定義：凡是在水流彎曲可供人居住的地方都可以稱做「奧」。

但是，「奧」字曾經被古人當做「灶」和「灶神」義使用。《禮記、禮器》：「燔柴於奧，」這句話若譯成白話，意思就是：「以燔柴祭法來拜祭灶神。」「奧」字出現後，它難免會發生引申和假借作用。古人就以「奧」為字根去造後起形聲字。為了使字義更明確，就以不同的義類文字為部首，分別造出「澳」、「墺」、「隩」等字，這些文字的字義皆與「水邊、山漥可供人居住」的意思有關。由於彎曲之處不是只有水邊獨有，故除了水邊彎曲處的「澳」以外，又創造「四方土可居」的「墺」字。比「墺」字更晚出現的是「嶴」字，它的字義是「山坳、山漥」。而馬祖位於東南丘陵大陸棚的邊側，其地多曲折海彎，故前人將某村落稱「某某澳」，這是有道理的。

那「澳」與「沃」的關係又如何呢？這和民間手寫的俗體字或簡體字的習慣有關。我們先從獨體的「夭」字說起。據《廣顏》可知，「夭」的讀音有三，分別是ㄧㄠ，ㄧㄠˇ和ㄠˇ。前兩個讀音大家都很熟悉，對ㄠˇ的讀音可能比較陌生。但是誤會就是發生在此。有文字學常識的人都知道，漢字不能走拼音的路，但可以簡化，（今天大陸使用的簡體字很多是我們老祖宗所創造的，）而簡體字絕大部分是採形聲結構來表示，如：華－华；選－选；遷－迁；艦－舰；勝－胜；驚－惊……。這種例子多不勝舉。因為「夭」可讀作ㄠˇ，故棉「襖」的簡體字作棉「袄」。因為「夭」有ㄠ的音，故「嶴」的簡體字可作「岙」。因為ㄠ是「夭」的讀音之一，故福「澳」也可簡化作福「沃」。很不巧，「沃」字另有屬於自己的本音本義。本尊的「沃」字正讀是ㄨㄛˋ，方言說ㄨㄛㄎˊ(uokˊ)，它是入聲字，後面尾音要立刻收束住。水由高處往下倒，這個動作就叫做「沃」。因此福州話被雨淋說「沃雨」(ㄨㄛˋ ㄩ+)，馬祖人把澆花說「沃花」(ㄨㄛ ㄏㄨㄚ)，把施肥叫做「沃料」（ㄨㄛˋ ㄌㄧㄠ^）。因此「沃」不能讀成ㄠˋ。只是為了創造「澳」的簡體字為「沃」，而和早已存在的「沃」字本尊混淆了。由此可知把「沃」當作「澳」使用，可能是出自民間俗用。

東莒的「猛沃」寫法，更是一連串錯誤所造成的結果。此地本是鄉親曬漁網，或整理漁具的地方，所以民眾俗稱「網澳」。「網」的方言有文白異讀的現象，換言之，它的文讀音是念ㄨㄛㄥ+，「拖網船」馬祖話說ㄊㄨㄚˋㄨㄛㄥ+。它的白讀音是念ㄇㄛㄩㄣ^(mφyn^)，鄉親稱「補漁網」為ㄅㄛ ㄇㄛㄩㄣ^。稱「漁寮」為ㄇㄛㄩㄣ  ㄌㄧㄡˋ。(白讀音很難標注，請以國際音標為準。)這個音的漢字俗體寫成 [糸孟] ，因為電腦無此字，所以只好用組合的方式來處理。就呈現語音的現象來說，東莒進出口的聚落要寫成「[糸孟] 澳」才是。國軍來到馬祖之後，為配合反共復國中興政策，就以能激勵軍民士氣的名詞改稱「猛澳」，但手頭卻寫成「猛沃」。也有人認為應該寫成「艋澳」，可惜這詞彙的聲調與實際語音並不符合。

國軍來到馬祖之後，把許多習用的村落名稱改掉了。改南竿西尾為「四維」也是其中之一。此地位於全島的西端，稱西尾是符合事實的。「西尾」的馬祖話說ㄙㄝˋㄇㄨㄧ+。國軍用國語念「西尾」，其音接近國語的「四維」，主觀上認為「四維」典雅，詞義正面。「西尾」則詞義粗俗。這些有權有勢的外來客，那知「四維」的馬祖話是念ㄒㄧ  ㄇㄧˋ，兩者語音差了十萬八千里。(ㄨㄧ是南方方言特殊的音節之一，是國語所無，若注成ㄨㄟ也是可以。)

任何地點之得名必有其原因，某地中途被改了名，有時是文化強弱的問題。改或不改，都能說出許多理由。我個人認為，基於情感因素，如果對、錯的道理已經釐清了，且經過大多數人的認可，就讓它正名恢復舊觀。若無八成以上(最好是十成)的把握，還是先暫時讓它「將錯就錯」吧，因為除此以外，似乎也沒有其他更好的辦法。

(本文圖片1.由東莒東旭民宿提供。圖2.翻拍於宋志富先生的《莒光老照片市集之一》。圖3.4.由四維村侯全寶村長提供。特此敬謝。)

【本義】

滾燙的水涼了以後仍舊是水，米湯涼了卻能黏著缽子的內壁。

【引申義】

血濃於水是團結的基礎。關係不緊密的人，彼此結合可能各有所圖，所以，他們的結盟關係是短暫的。但米湯則不然，即便是溫度涼了，其濃稠的湯汁依舊能黏在缽子裡面。

【註解】

1.「飲」並非罕用字。它在馬祖方言中扮演兩個角色，一為動詞的喝，如，「飲水」、「飲酒」等，其方言讀音為ㄧㄥ+(ing33)。一為名詞的飲品，方言讀音為ㄤ+(ang33)。從前的馬祖，一般人家是用土灶煮三餐的，灶檯上多有開一小洞的設計。此洞為用大矣，它可容納一個小陶缽。寒冬時，將清水倒入，飯煮熟時陶缽中的水也熱了，溫水可用來餐後漱口，也可以調冷水洗碗以免凍手。
除此之外，煮飯時遇多餘的湯汁，可將它舀入陶缽保存，供家人當開水喝。
但是，當時的鄉親並不知道，這是營養成分很高的飲品。老鄉親們稱此「飲料」為ㄤ+(ang33)。

2.「吶」，在此用做虛字。「吶是」可解釋成：「不過是…而已」、「只是…而已」。在口語表達時，偶而做略帶輕蔑的語氣詞使用。

3.「黏」的馬祖話說ㄋㄧ。福州方言俗寫做 [黍尼]，因電腦無此字，所以只好用組合的方式來處理。

【史鑑】

上古時代的商、周對峙，其實就是東、西對抗的局面。周武王、周公在推翻商政之後，開始思考商敗周興的道理，最後採取「封建」制度改變殷商之政體。也就是分封姬姓子弟、軍功人士及先聖後裔在衝要地區，借蕃國之力來拱衛中央。這些封國在封建之初，彼此之間猶能情義相挺，「禮樂征伐自天子出」的形勢維持了好一段時間，封國之間也能良性互動。但傳了幾代之後，親屬關係漸疏，再加上主客觀因素影響，諸侯國之國力強弱就區分出來了。此時，強國不斷的擴展勢力，一旦利益衝突，兄弟鬩牆的事件就搬上檯面。弱國為求自保或生存，唯一的手段就是尋找保護國。所以，一部《春秋》史，戰爭與會盟幾乎成了主體。中原各國結盟離不開甥舅、叔伯子侄關係的外交辭令。到了抵抗外侮時(尤其是對抗楚國)，一句「漢陽諸姬，楚實盡之」(漢水北邊的周朝子弟，已被楚國消滅殆盡。)力道強勁足以激發同仇敵愾的意志。因為「胳膊往內彎」的呼籲，使晉文公在城濮之戰取得最後的勝利，並且一舉定霸。

【運用】

這是借日常生活經驗做隱喻，強調「團結」的重要。這當然是檯面話。人是群聚性的動物，生活裡難免會遇到「商量」、「協調」甚至「談判」等情事。善用此語能讓事情的成功率提高。每逢選舉時刻，候選人有針鋒相對，也有君子之爭，但是私底下合縱連橫可能從未少過。在選情白熱化的時候，可用這句話來「攀親」與「結黨」。對尚在搖擺的宗親票源一定有開拓之功。

接下來我畫蛇添足的設想一個場景，先用馬祖方言書寫情境，然後再用國語翻譯於後，如此就更能理解它的用法和意義了。

「兄弟啊！你揢我做清楚仂繭。舊底儂講聲音：湯熱吶是水，飲凍會 [黍尼] 缽。自家儂都是衛自家儂。總款道理若伓捌，你就是號啦飯桶。」(請用馬祖話說)

國語翻譯：「我說兄弟啊！你給我搞清楚一點。從前人說：湯再熱也不過是水，而米湯放涼了，它會黏在缽子裡。自家人都是護著自家人。這種道理若不知，你就是個笨蛋。」)

      (本句俗諺語係林元忠校長之尊翁林宜水先生提供。特此敬謝。)

舍妹誕生時，外婆住在我家為媽媽「做月痢」(坐月子。ㄗㄛˇ 兀ㄨㄛˋ ㄌㄟ^ tsoˇ nguoˋ lei^)。那時候外婆眼睛尚未全盲，有時抱著襁褓妹妹幫忙顧店。顧店時老人家最常念的童謠有幾首，我至今印象還很深刻，〈依哥看親〉就是其中的一首。這首謠詞的意思是：

一根竹子細又輕，
阿兄騎馬來相親。
看見阿妹長得俏，
明年送禮來娶親。

整首唸謠的文詞很簡單，「嬝」、「裊」、「嫋」三個字是異體字，讀音相同，都是做「輕柔、柔軟、搖曳」的解釋。外婆沒念過書，這首兒歌應該是學習來的。猜想文詞的原創者一定是民間素人，因為若出於文人之手，絕不可能會用相同的「親」字做韻腳。在我的記憶之中，外婆念的第二句話常常有變動。有時念「過山依哥來看親」，有時會念「金剛馬母來看親」(由語音推定漢字寫法)。前一句不難理解，可是，後一句的意思「數十年如一日」，一直沒搞懂。外婆在我念初中時過世，當時也沒想到自己會走上方言研究之路，何況彼時又是如火如荼的推行國語運動時刻。所以，依樣畫葫蘆的跟著唸，完全不知道這是問題所在。

從前的馬祖交通極為不便，國軍來了以後，造橋鋪路是德政之一。因為陽關大道已開，許多先人走過的古道捷徑，如今早被埋在荒煙蔓草之中。老鄉親稱鄰村、外村為「過山」(ㄍㄨㄛ ㄌㄤ，kuo lang)，是有它的時代背景的。現在的馬祖，島上的交通大為改觀。轎車已不再是奢侈品了，人們把走路當成追求健康的項目之一；把尋找「古道」、「魚路」當做文化事業在經營。古人若地下有知，必然會為自己「先生」而扼腕不已。

首句的「竹」是入聲字。所以，注音符號與拼音音標末尾有ㄎ(k)，它是不發音

的，簡單的說，只是扮演「剎車」的功能。說的時候尾音要立刻收注，因為有它，才能顯現入聲「短而促」的語音特色。請大家仔細地聽我的音檔即可明白。為了好教、好學，我在改寫的時候把原始內容做了調整，但保留了最重要的韻腳。謠詞中的「輕」、「親」，在國語中是不能押韻的，因為前者以ㄥ為韻，兀(ng)是韻尾，而後者以ㄣ為韻，它的韻尾是ㄋ(n)。古漢語三個陽聲韻母ㄇ(m)、ㄋ(n)、兀(ng)，到了國語消失了ㄇ(m)，到了我們的方言—-福州語，三者歸一，換句話說，福州方言三個陽聲韻合併成一個兀(ng)。所以，《戚林八音》將「賓、兵；金、經；輕、欽；青、親；真、爭；新、星；音、英……」諸字全部收在「賓」字母(韻)內，也就是說，這些字在福州方言中都是同韻、可以押韻之字。如果把這些字和「安、骯；善、上；銀、營」諸字，請ㄢ、ㄤ不分，ㄧㄣ、ㄧㄥ難明的馬祖鄉親來念，說是整人也不為過。

既然有不同的版本，這表示它的來源多途。鄉親們若曾聽過，請比較不同的內容，尤其是第二句的「金剛馬母」到底所指為何？是外婆念走音了呢，還是出於我的誤聽。這可是我近十幾年來想要解決的問題啊。

各位朋友看到謠詞的內容，可能會認為敘述不合理、超現實、不合邏輯等。但時光荏苒，歲月如梭，我聽到清亮的童聲，眼前浮現的卻是：一個慈祥的姥姥…，抱著襁褓女娃…，以手臂當搖籃…，正哄她入睡的安詳畫面……zzzz…。

酸菜如同中藥的「甘草」。它不是高價位的食材，但卻能扮演非常好的提味角色。許多菜餚都因為它的加入，使原味得以昇華。

馬祖鄉親稱酸菜為「糟菜」(ㄗㄡˋʒㄞˇ，tsouˋʒaiˇ)，此名稱從小聽到老。它的命名由來，我一直「參」不透。因為能被鄉親用酒糟烹煮的蔬菜，好像只有白蘿蔔和名為ㄊㄧ+ ㄅㄛ+ (tˊi33  βuo33)的菌類。老實說此菌類的漢字寫法我真的不會，聽其語音只好暫時寫成「苔蔔」。印象中，它都是在雨季時生長在岩石上頭，放羊的孩子路過會撿拾回家煮酒糟。以今天的眼光來看，它可能也是養生食物之一，只因為物多價賤，在當時成了聊勝於無的食物。

起初我誤以為酸菜是因醃漬在大木桶之故，本該稱「槽菜」然後音變成「糟菜」。可是心中一直有疑慮，因為「槽」的方言念ㄙㄛˋ(soˋ)，「槽」與「糟」兩者語音頗有距離，所以對此久久難下定論。直到今年初春到福建「走親」，抽空到市場閒逛，看到紅糟做的「糟菜」，讓我喜出望外(見下圖)。多年疑惑，茅塞頓開。少不得拍它幾張照片，以備日後寫文章使用。

印象中，偌大的牛角村只有一戶人家醃漬酸菜。每到醃製季節，酸味飄香，路過行人總會情不自禁的對這一家「吐納」一番。酸菜之家就位於前議員爾章先生舊家的右後方(靠海邊這一側)。幾十年後，我從老家拾階而上找詩光兄串門子時，經過舊工坊附近，潛意識中的童年往事就會湧上心頭。好幾次遇到行動不便的男主人，和他寒暄，雖不以酸菜為話題卻覺得猶有酸菜之香，可見此事與記憶連結之深。

中心國小時代，學校裡有一對夫妻檔的老師。師母可能懷孕想吃酸菜，某日傍晚到我家詢問何處可買。舊社會的人們對老師極為尊崇，家母就吩咐我，提著小秤帶路前往。年級越小，對老師的服從性越高，老師吩咐做事，每次都是身先士卒。所以，當下的我雀躍地走在前面，老師吃力的在後面跟著。可能食物對味，以後好幾次都是由我出馬代購。

我家曾經釀酒開過「酒庫」，後來改煉蝦油。所以家中酒罈、酒甕特多。父親說，長年醃漬蝦油的容器醃不成酸菜，也釀不成酒。小時候曾看見媽媽用小缽做酸菜，但是都沒成功。唯一成功的是醃「雞啄菜」(ㄍㄧㄝˇㄌㄡ ㄘㄞˇ)。老實說它的口味並不好，即使加了白糖同炒也引不起我的興趣。幾十年後，某次返馬出席會議，回到老家，我以它拌冬粉。絕妙的口味，令人感觸良多。小時候，有人見到它會以「眼淚調飯」的庶民食物，其美味指數與社會進步程度成正比。從前以碗盛盤裝，貓不吃、狗不理的東西，如今搖身一變成了精緻小碟小菜，桌面上的山珍海味靠它才能下嚥。河東河西，風水輪流轉，滄桑事例，酸菜居然也包含在內。

「雞啄菜」的長相我沒見過，更不必說它的學名為何了。也曾經問過別人，但是都沒明確的答案。前幾年在〈馬資網〉看到有以它為筆名的朋友，這位鄉賢不知能否回應賜教，若此，在下則感謝再三了。

時序進入炎夏，我就介紹幾道可增進食慾的酸菜佳餚，助大家消暑化癪、驅油解膩。以下四道菜的最大特色，就是簡單到沒啥特色。夏天酸菜多放一些，冬天則相反，就如此而已。因為用的食材是新鮮花枝、蝦子等，味道已經夠鮮美的了，所以，烹調的失敗率極低。有許多新嫁娘的學生向我問廚藝，我都是用這四道菜讓她們試身手。由於它備料簡單，快手快炒就能上桌，滿堂彩的掌聲立刻能「兌現」。新娘初到夫家，受到鼓勵，對提升自己的烹飪信心必有助益。

料理時應注意的事項：蝦子挑出腸泥，略燙後剝殼，視蝦子大小決定切丁、切段或切片。酸菜以天然醃漬者為佳。剝下葉片和老梗同泡清水兩小時。酸菜切顆粒、切絲或斜刀橫切片狀，得視搭配的食材而定。蔥白、紅辣椒、蒜頭、薑片(薑米或薑絲)先爆香。蔥段最後下，避免它遇酸味而枯黃。用一點點醬油提味調色。同鍋食材煮八成熟時，是酸菜入鍋的最佳時刻。順便加一點水，讓它稍稍滋潤一下。

配合毛豆形狀，所有的食材都切成丁狀。蝦仁切丁，原本要用雞胸肉丁，但為了省事改用豬絞肉，可惜絞肉太細，總覺得是勉強湊合。有的人會撒一些白芝麻，我認為這是畫蛇添足。它適合拌麵、調飯，帶便當也不錯。

先將雞胸肉以清水煮熟，冷卻後撕成絲狀。用煮雞胸肉的湯下麵條，再舖上酸菜雞絲，它就是「榨菜肉絲麵」的姊妹品。當年在台大學生餐廳吃消夜，來自中南半島的僑生會搭配醃小黃瓜，而山東籍的韓國僑生，夏天吃麵咬青蔥，冬天嚼大蒜。南洋柔情，北地豪邁，異國人文風采，盡表現在一碗麵之中。

這道菜的靈感來自家母的糖醋墨魚(以後再介紹)。台灣休閒零食「天下第一香」，其中的「炸花枝」我從小常吃，當時只差一味—–九層塔而已。我們家的糖醋墨魚都是以白花椰菜為襯底。多數兒童不喜歡吃蔬菜，我也不例外。挑食之後，都是媽媽在「食菜底」。

這道佳餚絕對可當宴席大菜。內容物除了酸菜以外還有：雞胸肉、豬肚、花枝等。到傳統市場，向販賣熟食的攤家購買熟的豬肚備用。所有的食材都是用斜刀橫切。雞胸肉先用刀面重拍，然後再斜切。若招待台籍朋友，可勾薄芡(我不鼓勵)。上桌之前別忘了撒一點白胡椒粉。

紅花與綠葉襯托得宜，算是烹飪境界之一。若只是居家小吃，隨心所欲的組合是「自在」的表現，若是想登大雅之堂，那就得「仔細盤算」，好好的琢磨琢磨了。