「一座廟，會教我長大，教我人世間的關懷，教我什麼是愛跟恨、是跟非；它讓我們知道人活在世間不會隨便動搖的，就是信仰！」–蔣勳
說的真貼切，生長在馬祖的每個孩子，心裡都有一座廟，從娘胎起，廟神的送喜，未出生就受神明與鄰里鄉親的祝福；成長過程受臨水娘呵護，與眾神香符袋的庇護，讓人生不卡關，順利就學、創業、結婚、成家、育子、終老…生命旅程裡總是有一座有形的廟與一尊無形的神。
透過信仰的力量，不論多遠的路途，不管多忙的工作，都會放下趕回家「擺暝」，共享人神團圓的日子。昨天下午二點起，是北竿塘岐村與後澳村的三座廟迎神繞境，相互尬乩成為百年的傳統，水部尚書府、蕭王府、楊公八使宮迎神繞境時間不同，各有傳統的路徑。各自擁有不同信眾，以及源自不同移民區的信仰圈。蕭王府香火源自閩南.泉州地方的富美宮主祀神蕭望之。水部尚書府香火源自福州.台江區塢尾萬壽尚書公廟，主祀神陳文龍。楊公八使宮香火，在地得道，塘岐村隴裡的靈穴墓碑上還鐫刻「楊公老祖」。
這三座海神廟的主祀神，雖然成神得道的過程，具有境外移植性與在地鄉土性的特點，但是對地方的開發，社會凝聚的紐帶，具有無可替代的力量！
水部尚書府
陳文龍（1232-1277年），莆田人，自幼隨父遷往長樂縣阜山，就讀阜山明教堂；南宋咸淳五年考取進士、廷試狀元。南宋末，蒙古騎兵南下，宋軍潰不成軍，直逼福建。陳文龍召募義軍鎮守興化府，不敵蒙古軍兵敗被俘，押解至杭州西湖畔，不屈而殉節，宋端宗下詔謚號「忠肅」廟號「昭忠」，勳蹟編入《宋史》列傳。明太祖朱元璋昭慰天下英靈，福州申報禮祀陳文龍與文天祥。洪武三年（1370年）敕封為「水部尚書公」，明憲宗成化年間，閩江漕運與海運日益重要，朝廷將『市舶提舉司』由泉州遷移至省會福州，這時琉球貢船亦以福州為終點港，設「柔遠驛」驛站接待入京的貢使。為保佑中琉之間航道平安，明廷再追封水部尚書公為鎮海王，自此從閩江走入海洋與媽祖共同巡狩海上，並列海神，同祀於福州萬壽尚書公廟。清初，琉球貢船和冊封使船在閩江口候風放洋前夕，祈風後官員恭迎媽祖與尚書公神尊安座於官船內，藉神靈庇佑沿途平安。嘉慶十三年冊封使齊鯤於《續琉球國志略》記載，當冊封船即將抵達姑米港時遇風險，祈媽祖、陳文龍、挐公等神明庇佑得以脫險，次年，返抵福州後，上奏皇帝賜御書匾額懸掛於廟堂上。
蕭王府
蕭望之，西漢東海蘭陵（今山東蒼山西南）人。漢宣帝時，歷任左馮翊，大鴻臚、御史大夫、太子太傅等官，為官清正剛直。《漢書》讚其「有輔佐之能，近古社稷臣也。」 漢元帝時遭宦官陷害，被迫飲鳩自殺，歿後勳蹟編入《漢書》列傳，百姓立廟崇祀；在泉州富美宮，傳說：蕭太傅為人至孝，母親晚年不良於行，他造一座小車，前由公羊牽引，自己在後推車，經常載母親出外遊玩。後來，泉州富美宮有放公羊的習俗，任由公羊走到那裡，吃到那裡，於是有句歇後語：「後富美羊公–走到哪裡吃到哪裡」。儘管閩南王爺信仰，派別支系相當複雜，泉州富美宮始終取得閩南王爺廟總部的地位，並且保有海神與瘟神雙重神格。清末泉州人常集結漁團遠赴馬祖列島海域捕漁，久而在橋仔村一帶落腳，至今北竿島上還留駐不少的閩南族裔。光緒年間，由泉州人後裔周吓蒙，自泉州富美宮分香並且將扛乩的文化，傳入北竿，發展至今有百餘年的歷史。
楊公八使宮
楊公八使法師，出生於明朝，連江松皋村人，年幼時出外學習道術，及長返回故里幫助父親務農耕田。在這段時間常有一惡龍纏住法師與他作對，每當楊公八使出屋外晒稻穀時，惡龍就暗中翻雲覆雨，待稻穀收回屋內時卻又豔陽高照，令其十分氣惱。
有一日，楊公八使心生一計，擒住惡龍，急囑其妹返家取一銀針，欲穿過龍鼻，以制服其捉狹的惡習，不料其妹取來鐵針，法師一時不察，將鐵針穿進龍鼻，龍疼痛難耐，乃將法師捲入海中，溺斃於閩海，不久其屍體飄浮到現后澳村後山（大澳山）的八使隴，清晨有一漁民搖櫓出海捕魚，發現浮屍，乃向其祈求說：「若你真有靈，讓我捕到滿船的無頭黃魚，我就厚葬你」，果真應許，漁民感念其靈驗，於是找人將屍身包裹後抬至塘岐隴裡，頓時傾盆大雨如注，眾人只好走避，等到驟雨方歇，眾人重返現址，這時屍體已遁入土中，眾人嘖嘖稱奇以為八使得地靈，就地蓋墓，現存墓碑書刻「楊公老祖」，另於后澳村立廟祭祀，於是每年元宵節繞境隊伍，必經過這裡祭拜，形成定例。明朝末年版的《福州府志卷十二，海防篇》記載：這一澳口舊稱「八使澳」，主要是紀念楊公八使而得地名。
