昨夜頂著夜風，參與「燒馬糧」祭典，體感溫度只有五度，以至今日受風寒感冒，下午抱著微恙的身子，受邀文化處與文化部文資局聯席座談，到場才知道主題是「馬祖擺暝列為國家級祭典」，與會在地文史工作者建國兄、桂香、建華皆極力論述馬祖列島擺暝祭典的獨特元素，而我也呼應馬祖人「擺暝」的價值，以及祭典背後所連接的文化與社會脈絡，列舉三項包括：1.珍視閩越族圖騰信仰在馬祖廟宇潛質的發展。2.重視北竿島百年發展出「扛乩」的社群網絡關係。3.在地化祭典發展出獨特的常民生活美學，如各村廟的鼓板樂等。經一番熱烈討論，文資局所聘的中央委員肯定馬祖列島的擺暝祭典，確認具有國家級價值，但必須補件與更多的基礎調查，趕在今年前完成申報手續，明年才能有機會授證為國家級的祭典。因此，這樣的契機有賴我輩共同努力，讓馬祖擺暝祭典成為全國的文化亮點。昨日的「坂里十三暝」系列活動，正式點亮了我們無形文化資產的新希望，我也看到了鄉親抱著家有喜事的心情，全島總動員一齊來擺暝。
坂里白馬王十三暝
雖然每年「坂里十三暝」都會參與「燒馬糧」祭典，同時以文史工作者記錄與觀察在地的民俗的發展，今年多了在地素人演藝「白馬尊王」傳奇，以及祈福盛典、出宮與入駐公館的儀式，補足傳統祭典的缺憾，同時「白馬尊王」傳奇的音樂劇，讓「坂里十三暝」更有看頭。就「坂里十三暝」主神「白馬尊王」信仰，原承襲於原鄉長樂市鶴上鎮旒峰白眉村「白石境射鱔尊王」廟的習俗。傳到坂里後經過在地化的發展，過去村裡耆老傳言半夜子時，常聽到掛鈴馬蹄聲，認為是尊王騎著白馬代天巡狩；同時亦流傳一段俗諺「坂里白馬王十三暝，普降甘霖泓潤萬物」。
在馬祖列島泛白馬王信仰裡，唯有坂里與白沙兩村在迎神遶境時，各家戶必備「馬草」，並夾帶「五穀糧秣」與「元寶」一併焚燒給尊王座騎白馬使用。農曆十三日傍晚時刻，中澳口白馬尊王廟埕前，就集結好迎神陣伍，由長老入廟恭請白馬尊王、白馬夫人香爐，並且迎金身「起駕」，隨即遶境進入白沙村平水尊王廟會香；「座駕」片刻後，巡返坂里村，沿途火樹銀花鑼鼓喧天，信眾門前候駕接香與燒乾草回敬，抵達坂里大宅院時，捧請白馬尊王香爐與恭迎金身，駐蹕「公館」過夜，神與人共賞擺暝文化祭！
白馬尊王的信仰
馬祖七十餘座廟宇中，以泛白馬王體系勢力最為龐大，被奉為聚落的主祀神共計十二座，可謂是民俗信仰的強宗。
歷史上記載：戰國中期，越王無疆遭楚國所滅，越國王族無諸率遺民向南湧入福建，開始了閩越族建國時期。無諸起兵助劉邦擊敗項羽，受封為閩越王。漢武帝時，閩越王郢發兵進攻東甌與南越兩個鄰國，不久閩越國內部發生內訌，餘善殺其兄郢自立為王，公開反漢。最後漢武帝派軍剿滅閩越國，強制將閩越遺民遷往江淮一帶，一部分不願降漢的閩越族人，流落山林與滄海中討生活，淪為山都木客、曲蹄蜑民。
閩越王郢第三子騶寅，別號白馬三郎，正是福州白馬尊王信仰圈的主祀神，受歷代朝廷敕封，神格不斷抬升。《三山志‧祠廟》記載：「鱔溪，沖濟廣應靈顯孚祐王廟，鼓山之北，大乘寺之南，山峽間有二個水潭：下潭寬六丈，深不可測。距上潭五里。昔閩越王郢第三子具有勇力，射中大鱔於此潭，其長三丈。土人因為立廟，號白馬三郎。唐貞元十年，觀察使王翃旱禱得雨，崇飾廟貌，自後太守躬禱則應」
從此以後成為中國歷代官方祈雨之神。歷史越往後發展，神話事蹟更趨向完整，受到清代乾嘉時期《閩都別記》的影響，故事情節更豐富而完整。
《閩都別記》第228回裡話本說到：無諸傳騶郢為閩越王「騶郢有第三子名寅，年少英勇，精於騎射，百發百中，常騎白馬，軍中號為 “白馬三郎”，鄰國皆懼。是時諸變皆定，百姓安堵。唯鼓嶺下之大鱔魚、長樂之惡豹，食畜傷人,大為民害。白馬三郎匹馬先至長樂除豹。上山尋訪，惡豹正在山巔，負隅食人，被三郎二箭射中腰肋，仍立不倒。連射了二箭，皆中喉肚，又不動。近前視之，原來活豹被射變為岩石矣，其害遂除。現在長樂十七都地方，有豹變石，即當日射豹之古跡也。三郎既除了惡豹，回來再除惡鱔。那鱔長有三丈，大有數圍,在鼓山北深潭中，時常出現食人。人雖遠離，亦能搶至，咬入潭中食之，似風似箭，極快， 人皆奔走不及。三郎挾弓矢至，那鱔正在潭面，即發一矢，正中鱔喉。巨鱔跳起空中，把尾將三郎連馬捲入潭中，頃刻人、馬、 鱔俱休矣。因為民除害，民皆感念，立廟祀之。取鱔魚之頭為香爐，後此爐被紅毛盜去……」
這一段傳奇造就白馬尊王信仰不朽的地位！
